河南省郑州市宇华实验学校2023-2024学年高二下学期3月月考试题 语文 含解析

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2024 学年郑州市宇华实验学校高二下学期 3月月考
语　文
考生注意：
1.答题前，考生务必用黑色签字笔将自己的姓名、准考证号、座位号在答题
卡上填写清楚；
2.每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，在
试卷上作答无效；
3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。
4.试卷满分 150 分，考试时间 150 分钟。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1～5 题。
材料一：
我们经常说两句话，“文如其人”“言为心声”。中国古代传统诗论习惯于将
诗品与人品相联系，以为人品决定诗品，诗品出于人品，因而总是强调“有第一等
襟抱，第一等学识，才有第一等真诗”。
考察中国古典诗歌的历史流程，“文如其人”确实是比较普遍的现象，这是一
种史实，但我要向大家揭示的另一史实是，在中国古代诗歌史上，也不难找到“言
非心声”的例证，在一些诗人那里，诗品和人品其实是割裂的，背离的，永远无法
契合的。如果坚持认为“诗品醇者，人品必正”，显然是一种罔顾文学史实的想当
然的误判。
表达类似“文如其人”的观点比较多，比如徐增《而庵诗话》里提到，诗是人
心灵的一种外化表现，见诗如见其人。验之创作实践，在中国诗歌史上，确实有许
多诗人的诗品与人品是统一的，和谐的，读其诗，可以推知其人；反之，观其人，
亦可想见其诗。比如李白，文如其人的典型代表；比如刘禹锡，中国古典诗歌中不
屈的典型。
在中国诗歌史上，“言非心声”的情况也很多。相当一部分诗人的诗品与人品
其 是割裂的，背离的，永 无法契合的，以致出 了 作与生活 重脱 的实 远 现 创 严 节 现
象：诗品高洁，而人品卑劣。读其诗，分明为志士仁人；观其行，显然是无耻败
类。
西晋诗人潘岳，后世称他潘安，是少有的美男子代表。他在作品《闲居赋》
中，描述自己对功名的蔑视之情。但现实是，权贵贾谧手下有二十四个谄友，排在
首位的就是潘安。南宋开国皇帝宋高宗赵构，畏敌如虎，丧权辱国，但是读他的诗
《题金山》却是豪气万丈：“屹然天立镇中流，弹压东南二百州。狂虏来临须破
胆，何劳平地战貔貅。”俨然以御敌英雄自命。这可归因于人格的二重性：内心深
处未必无意御敌，却因懦弱自私故而终不敢御敌。
考察中国古典诗歌的历史流程。尽管“言非心声”的现象并不罕见，也许永远
无法杜绝，但我们仍然倡导坚守“文如其人”的传统，倡导诗品与人品的统一，鄙
弃诗品与人品相背离的非正常行为。
（节选自《浙江人文大讲堂——诗品与人品》有删改）
材料二:
北宋哲学家张载有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开
太平。”这既是先贤圣道，亦急喻家国大义。因此，家国情怀也是中国古典诗词从
未缺席的主题，诗词中的家国，既有“边塞况味”，也有“忧国忧民”。
“边塞况味”，莫如盛唐四大边塞诗人王昌龄、王之涣、岑参、高适，他们开
启了中国边塞诗词的巅峰之门，王昌龄有感于汉将李广的英雄气概而作的《出塞》
句句宣誓，字字慷慨，尽显盛唐人保家卫国的决心。王之涣留存于文学史的诗作已
不多，但《凉州词》的余响不绝于耳，尤其是那两句“羌笛何须怨杨柳，春风不度
玉门关”。羌笛与杨柳，春风与玉门关，离家已经平添几分战思，而更为堪忧的
是，面对这茫茫荒漠，连表达思念的杨柳枝都找不到。玉门关，自古就隐喻着边塞
情绪，诗人把它放在这里，更显回乡之路漫长悠远。忧愁虽然有，但比忧愁更强烈
的是慷慨，乡愁之上，还有家国荣誉，这远远高于个人悲情。边塞将士们的坦荡着
实令人叹服。于是，我们不难理解，王之涣的《凉州词》为何哀而不伤、怨而不
怒、悲壮却不凄凉了。
“忧国忧民”诗词所体现的则是国与民在争战中的苦难。忧国，既有曹植“捐
躯赴国难，视死忽如归”，又有辛弃疾“了却君王天下事，赢得生前身后名”，更
有文天祥“人生自古 无死，留取丹心照汗青谁”。在“捐躯赴国难”这面旌旗下，
辛弃疾一腔热血奔赴《破阵子》，陆游逝前留下“王师北定中原日，家祭无忘告乃
翁”的殷切期待。忧民，最深情的则非杜甫莫属了。朱熹论杜甫人格，将他与颜真
卿、诸葛亮、韩愈、范仲淹并举为“君子”，意为“品格高尚”的人。朱熹认为他
们“其所遭不同，所立亦异，然求其心， 皆光明正大，疏 洞达，磊磊落落而不则 畅
可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他对民众生命的人道关怀。他的“三吏”“三
别”像一部史诗，记录着战争中百姓的艰辛。“嫁女与征夫，不如弃路旁”的年轻
人，“子孙阵亡尽，焉用身独完”的老人，“存者无消息，死者为沉泥”的受难
者，这些形象直指人心。杜甫爱民之情丹心耿耿，情义相照。
家国情怀，成为中国古典诗词积淀于文化中的审美基因。它深隐于华夏灵魂深
处，昂而不傲，光而不妖。它内敛、融达，成就了中华文化昂扬的自信：“不要人
夸颜色好，只留清气满乾坤。”这种文化自信与古典诗词偕隐同行，玲珑剔透，流
光溢彩，超越了空间，点亮了时代，烛照千秋，辉映未来。
（摘自光明网《古典诗词与文化自信》）
材料三：
王国维说，有境界则自成高格，自有名句。当前正处于价值转型期，诗歌的审
美价值、社会价值、人性价值、道德价值、文化价值都在变化，如何创造高格成为
文化 新的 代命 。有一些路径有助于 人提高境界， 造高格。创时题 诗 创
比如，人可在“事”上磨，从“自我”走向“人 喉舌类”。21 世纪以来出现的
废话体、垃圾派、口水化写作，以及“梨花体”“乌青体”等，大都是聊以自慰
的“呻吟”。这些诗有“合乎自然”的一面，容易引发热潮，但少了“邻于理
想”的情怀，转眼烟消云散，谈不上“人 喉舌类”。“人 喉舌类”关注的不 是仅仅
自己的事，而且是千千万万人的事。王阳明说：“人在事上磨，方可立得住。”诗
的意义、价值、梦想都诞生在诗人做“事情”的过程中。“事”中有“情”，
有“生命意志”，有“欲”。“事情”关乎 践、关乎意境之实“意”：王国维“境
界说”提出的“合乎自然，邻于理想”的两个维度，要求诗歌不仅关注人的一般本
性的普遍性，更重要的是写出符合人的生存发展的理想性。“合乎自然”，即合
乎“人性的本然”，“邻于理想”，即靠近“理想人性、理想人生、理想社会”。
只有契合这两个维度，才能写出“历史地发生了变化的人的本性”。诗人不是一劳
永逸的“职业”，“邻于理想”就要求诗人永远行走在路上，永远站在时代的风口
浪尖。
（摘编自宋湘绮《新时代诗歌应提高境界，创造高格》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3 分）
A.“文如其人”“言为心声”等由来已久的说法，说明我们一直在倡导诗品与人品
的统一。
B.21 世纪以来出现的诗歌都少了“邻于理想”的情怀，往往缺乏对千千万万人的事
的关注。
C.材料二中提到的杜甫的“君子”品格和创作的诗歌，所体现出的人品与诗品，可
以全面论证材料一中的观点。
D.材料三认为诗人诗歌创作既要“合乎自然”，又要“邻于理想”。这里“理
想”的含义与材料二中的“君子”品格是相同的。
2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）（3 分）
A.诗歌史上诗品与人品割裂、背离、无法契合的情况有很多，以致出现了创作与生
活严重脱节的现象。
B.我们只要倡导坚守“文如其人”的传统。倡导诗品与人品的统一，鄙弃诗品与人
品相背离的非正常行为，就可以杜绝“言非心声"的现象:
C.材料二中作者以王之涣的《凉州词》为例，意在论证即使在乡愁如此浓郁的诗
里，家国情怀也未曾缺席。
D.材料二从家国情怀的角度，挖掘出我国古典诗词的文化价值，让我们在认同中传
承，在践行中坚定信心，这恰是对文化自信的具体例释。
3.下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（）（3 分）
A.诗词中的“边塞况味”，或表现为保家卫国的英雄气概，或表现为比个人的乡愁
更为强烈的家国荣誉。
B.朱熹认为杜甫等“君子”尽管遭遇各不相同，但他们都“磊磊落落”，在诗词中
体现出对民众生命的人道关怀。
C.《出塞》中“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”等诗句，主要表达诗人王昌龄
对李广英雄气概的敬佩。
D.中华文化昂扬的自信积淀于中国古典诗词的字里行间，深隐于民族血脉的薪火相
传，它孕育了家国情怀。
4.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。（4分）
5.创造诗歌高格成为文化创新的时代要求，怎样才能创造出高品质诗歌？请结合三
则材料谈谈你的看法。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16 分）
阅读下面的文字，完成 6～9题。
十八岁的李响
蔡楠
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