河南省濮阳市新高中创新联盟TOP20名校2023-2024学年高一下学期5月调研考试 语文 Word版含答案

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新高中创新联盟 TOP 二十名校高一年级 5 月调研考试
语 文
全卷满分 150 分，考试时间 150 分钟
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名，准考证号填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡
上的指定位置。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需
改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写
在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并收回。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成 1～5 题。
材料一：
“乐感文化”说，是 20 世纪 80 年代提出来的。这种观点认为，长期以来汉民族文化的
文化—心理结构，或人的心理本体，有一种实践理性，或实用理性。中国文化引导着中国人
去过一种内心充满喜乐的生活，而这种生活就是一种“乐感”的生命存在方式。这样的一种
存在方式不仅使我们的生命充满喜乐，让我们的生活充满感恩和乐观豁达，而且向我们揭示
了中国文化的深层精神：乐感文化。这种文化精神不同于西方的罪感文化，它立足于此岸世
界而强调人的主体性存在，并赋予人参与天地之化育的本体地位，从而培育了中国人自强不
息、乐观积极的精神。
中国文化是一种“乐感文化”。“乐感文化”由于没有人格神，对人的终极关怀没有各
种神灵导引，因此使人们在似乎是合目的、合规律的宇宙自然的总体中储备、汲取力量，所
以中国是世界上最早发现自然美的国度。中国人很注重世俗的幸福，中国文化在庆生、乐生 、
肯定生命和日常生存中去追寻幸福的本体特征。中国人没有超验理性，因此“乐感文化”体
现了以人的现世性为本，而与西方传统强调的“绝对”“超验”精神相对立。
“乐感文化”最大的特征是实用理性。我们中国人是最讲实用、最讲实际、最讲实惠的。
这种讲实用、讲实际、讲实惠，使中国人具有灵活变通的性格，而不会死板固执。这种权变 ，
在让中国人变得圆融、圆满、可爱之时，也带来一些负面的影响。
（摘编自郭齐勇《忧患意识与乐感文化》）
材料二：
《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，而且在中华民族
民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”
的内涵并进行分析。
第一，“乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不
问马。”马厩失火，孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有”，没有问马，这是值得我们
重视的。“伤人乎”之问是孔子的第一反应，可以看出孔子对个体生命价值的尊重，此其一 。
其二，《论语》中这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。《子
罕》篇讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣
的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。孔子告诚我们要耐得住困苦 ，
要有自强不息、韧性奋斗的精神，无论遇到多么大的苦难都不要改变我们的初心。其三，
《论语》中这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终追远”的生命关怀。众所周知，孔子
对生死的态度是“未知生，焉知死”（《先进》），对祭祀的态度是“祭如在，祭神如神
在”“吾不与祭，如不祭”（《八佾》）。可见孔子认为，要想懂得什么是死，首先得懂得
什么是生，他对鬼神是否存在持一种未置可否的态度，但却强调行祭的时候必须设想祖先
（鬼神）是存在着的。这就决定了我们中国人的生命关怀不仅较为重视此生此世的生命和意
义，而且也重视死后的哀荣，因此《论语》要求我们要“慎终追远”（《学而》）。
第二，“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以此岸世界的预设为立足点，不构想超
出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠个人的奋斗、靠人与
人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、
义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：为人谋
而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎”的言论。曾子说“我”每天都要多次反省自己，
反省什么呢？反省自己在替他人谋划考虑的过程中是否用了心，反省自己在交朋友的过程中
是否有不信实的地方，反省自己是否复习过了老师传授的知识。为什么《论语》要求我们这
么做呢？这是由于“乐感文化”影响下的中国人认为，我们人类走不若马、力不若牛，又没
有外在的上帝可以依靠、没有一个“超人”帮助我们。怎么办呢？只能自己依靠自己，只能
相互依靠，彼此团结，这就迫使中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧。
第三，“乐观”的生活态度。儒学的核心是“乐感文化”，不提倡宗教信仰，认为没有
上帝、天主可以依赖。但我们并没有因此对生活悲观失望，而是相信“物不可以终难”
（《周易·序卦》），坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），以人为本，依靠“乐
群”的生存智慧，相信人自身的力量。这种坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常
生活之中，便体现为“乐观”的生活态度。
第四，“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的
人性追求。从个体心理角度来说，所谓人性完满、“成于乐”指的是孔子所谓的“臧武仲之
智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺”（《宪问》）的集合，是通过诗、乐等艺术形式
的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态
度的完满呈现。这是一种审美结构的呈现，更是一种内在心灵的形上超越。正所谓“兴于诗，
立于礼，成于乐”（《泰伯》），此即孔子所理想的“成人之道”，并由之决定了中国“乐
感文化”的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求“人道”的不断完成，是在音乐和
艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合一”的艺术化把握。
（摘编自张鹏举《从（论语）看“乐感文化”的四重内涵》）
1.下列有关“乐感文化”的表述，不正确的一项是（3 分）（）
A.20 世纪 80 年代提出了“乐感文化”说，这一观点认为人的心理本体具有实践理性或实用理
性。
B.“乐感文化”引导着中国人去过一种喜乐生活，使我们的生命充满喜乐，没有痛苦。
C.“乐感文化”体现以人的现世性为本，不同于强调“绝对”“超验”精神的西方传统。
D.“乐感文化”强调实用理性，使中国人的性格灵活变通，不死板固执，但也有负面影响。
2.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）（）
A.“乐感文化”精神与西方的罪感文化不同，“乐感文化”培育自强不息、乐观积极的精神 ，
罪感文化培育负罪感。
B.《论语·乡党》记载马厩失火后，孔子从朝廷回来问及是否伤人的故事，是为了展现孔子
对个体生命价值的尊重。
C.对待生死，孔子认为要懂得什么是死，首先要懂得什么是生；对待祖先和鬼神，孔子强调
要持有敬重态度。
D.中国“乐感文化”的导向是人的主体性的不断进步与满足，音乐和艺术参与其中，寻求
“人道”的不断完成。
3.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分）（）
A.中国文化立足于现实世界，强调人的主体性存在，赋予人参与天地之化育的本体地位。
B.朱熹“追远者，祭尽其诚”与孔子“祭如在，祭神如神在”体现出相似的生命关怀。
C.曾子强调“三省吾身”，材料二作者认为这体现了“乐感文化”中“乐群”的生存智慧。
D.儒学不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，我们应相信人自身的力量，以人为
本。4.下列选项，适合作为论据来支撑材料二关于“‘乐观’的生活态度”的一项是（ 3
分）（）
A.德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。（《述而》）
B.一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。（《雍也》）
C.入则孝，出则弟，瑾而信，泛爱，而亲仁。（《学而》）
D.生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。（《孟子》）
5.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾子的回答体现了“乐感文化”的内涵。请结合材
料二简要分析。（6分）
答：
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，17分）
阅读下面的文字，完成 6～9题。
扣子
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