河南省濮阳市部分学校2023-2024学年高一下学期3月月考试题 语文 含解析

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2023——2024 学年高一年级阶段性测试(三)
语 文
考生注意：
1.答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上，并将考生号条形码粘贴在
答题卡上的指定位置。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，
用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷
上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共 5 小题，18 分)
阅读下面的文字，完成 1-5 题。
材料一：
孔子作为活人，有与常人无异的行为、活动、意向和喜怒哀乐。所谓孔学，正是对人们日常生活、现实
处境提出的各种意见、评论、主张和看法。它具体，并不虚玄；它普通，并无奥秘。但真要想到、做到，却
又不容易。所以这些主张、意见等便具有很高的理想性和一贯性。这就是所谓“极高明而道中庸”。《论
语》一书道理高深但语言平易，记述平易(大都是日常普通事实)。
孔学特别重视人性情感的培育，重视动物性(欲)与社会性(理)的交融统一。我以为这实际是以“情”作
为人性和人生的基础、实体和本源。它即是我所谓的“文化心理结构”的核心：“情理结构”。人以这种
“情理结构”区别于动物和机器。中国人的“情理结构”又有其重要特征。这特征与孔子、《论语》儒学直
接有关。孔子和儒学一直强调以“亲子之情”(孝)作为最后实在的伦常关系，以建立“仁”的根本，并由亲
子、君臣、兄弟、夫妇、朋友“五伦”关系，辐射交织而组成和构建各种社会性——宗教性感情，作为“本
体”所在。强调培植人性情感的教育，以之作为社会根本，这成为华夏文明的重要传统。
除“仁”之外，《论语》和儒学中许多重要概念、词语、范畴，如诚、义、敬、庄、信、忠、恕等，实
际均具有程度不一的这种情感培育的功能或价值。例如，“敬”“庄”等概念、范畴本来自对鬼神、天地、
祖先的巫术礼仪，其中，情感因素浓厚而重要。《论语》和儒学虽把它们世俗化、理性化了，却又仍然保存
着宗教性传统的情感特征。
在古今中外许多注疏、解说、研究中，我欣赏的是钱穆的下述见解，他一方面认为“孔子教义”具有
“道地十足不折不扣的宗教精神”，同时又突出强调“情”的特征：“宋儒说心统性情，毋宁可以说，在全
部人生中，中国儒学思想，则更着重此心之情感部分，尤胜于其着重理知的部分。情失于正，则流而为欲。
中国儒家，极看重情欲之分异。人生应以情为主，但不能以欲为主。儒家论人生，主张节欲寡欲以至于无欲。
但绝不许人寡情、绝情乃至于无情。”我觉得这比现代新儒家们讲得远为准确和通俗。
(摘编自李泽厚《〈论语〉今读》)
材料二：
经学固然厚重有力，但其浩瀚淹博也常常让后学望而生畏。《论语》作为传，与其他释经之传相比，最
大的特殊之处在于《论语》中敞开了一个孔子与弟子、孔子与当时人之间活生生的场景；这是一个活跃的思
想场景。曹植在写给杨修的信中曾经说：“昔尼父之文辞，与人通流。”“与人通流”即谓其言辞常常平易
而可与人交流，并没有故作高深的玄妙。
钱基博的修辞性解释可以作为这种“与人通流”的另一种说明：“《论语》二十篇，其中‘子'‘乎'‘也’
‘者‘矣’‘焉’‘哉'无不具备，作者神态毕出。”司马迁在《史记》中偶尔修改《论语》的文本，有时不
慎遗漏了这种现场的细腻感。“三人行，必有我师焉”在《史记》里改为“三人行，必得我师”，顾随在点
评时说，“是还是，而没味了”。
《论语》中有对话，也有许多孔子的直言，常常含有这种“味”。所谓直言，就是大多数我们无法判断
历史场景的“子曰”之文。不过有意思的是，根据学者们的统计，大约二百二十则的孔子直言中，以问句设
言者，有一百二十余则，占了一半以上的篇幅。比如《八佾》首尾两章：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可
忍也?”孔子对于政治秩序溃散的愤怒溢于言表。孔子之所以善于以问句设教，正是为了将听者——当时的学
生，未来的历代读者——唤入思想问题的场域，激发其思考。
更典型者，当然还是孔子与弟子之间的对话。子夏问孔子《诗经》中这句“巧笑倩兮，美目盼兮，素以
为绚兮”究竟何意呢?孔子回答非常简约：“绘事后素。”子夏很快领悟，追问说：“礼后乎?”孔子对子夏
的回答极其满意，他表扬子夏说：“起予者商也!始可与言诗已矣。”即谓子夏是可以启发自己的好学生。
《韩诗外传》在讲述这个故事的时候，以“由此观之，则教学相长也”加以赞许。孔子与学生之间的相互激
发或许表明，孔子让学生成为更好的学生，以子夏为代表的学生也让孔子成为更好的孔子。《论语》最吸引
的人，或许正是这师生之间砥砺琢磨的精神场景。
而针对不同学生的问题，孔子又常常给出不同的、切合其人的回答。《为政》中孟懿子、孟武伯、子游
与子夏各自问孝，而孔子回答各不相同。康有为所言也无差异：“圣人施教，如大医施药，病既各异，药亦
不同，言各有为。”因材施教当然是方便的解释，但更进一步来说，这更意味着一个基本的思想事实：人与
人之间虽有可沟通之处，但每个人皆是不同的个体，其为人为学，必须找到那个切己之处才能有真正的成长，
而孔子正擅长于这一点上的启发。
《论语》中的孔子弟子，经由孔子的教育和启发，最终成长为“恺悌君子”，也是这个缘故，孔子才会
在颜回、子路去世之后悲痛不已。思想原初的场景的首要含义并不在于学问的精深追求，而是这些人格教育
最初的丰茂情景。
(摘编自娄林《作为开端的〈论语〉与〈论语〉的开端》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3 分)
A.《论语》中的主张、意见等具有很高的理想性和一贯性，其中包含的道理是平易的，但人们却不容易做到。
B.孔子和儒学强调以“亲子之情”建立“仁”的根本，以五伦关系构建作为本体所在的各种社会性——宗教
性感情。
C.钱穆认为孔子教义具有宗教精神且强调“情”，其中的“情”又包含着“欲”，需要人们有所节制。
D.材料二中孔子与弟子的问答，重在体现他教学相长、因材施教、善于启发、注重对学问的精深追求等教育
理念。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3 分)
A.孔子、《论语》、儒学强调培植人性情感的教育，对中国人的“情理结构”和整个华夏文明都有重要影响。
B.《论语》和儒学将“敬”“庄”等许多重要概念世俗化、理性化，使它们更具情感特征，具有情感培育的
功能或价值。
C.学者统计的孔子的直言中，以问句设言者占一半以上，孔子借问句表达情感、激发思考，以达到教育弟子
的目的。
D.孔子认识到每个人都是不同的个体，注重发现弟子的切己之处，并且由此启发、引导弟子成长为“恺悌君
子”。
3.下列选自《论语》中的句子，不能用来证明材料一中“孔子以‘情'作为人性和人生的基础、实体和本源”
观点的一项是(3 分)
A.温故而知新，可以为师矣。 B.人而无信，不知其可也。
C.君子喻于义，小人喻于利。 D.父母在，不远游，游必有方。
4.根据材料二中对孔子之“味”的分析，下列表格中对《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子言语的分
析，不正确的一项是(3 分）
选项 孔子言语 分析
A 如或知尔，则何以哉? “哉”，相当于“呢”，以问句引导，体现孔子对
弟子的循循善诱。
B何伤乎?亦各言其志也。 “乎”，相当于“呢”，孔子以平易的言语打消了
曾皙发言时的顾虑。
C吾与点也! “也”，相当于“啊”，孔子直接表达对曾皙发言
的认同与赞美。
D赤也为之小，孰能为之大? 孔子以反问的形式、严厉的口吻，表达对子路的批
评，对公西华的赞赏。
5.材料一、材料二使用了哪些方法论证孔子的思想特点、形象特征?请结合材料简要分析。(6分)
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4 小题，17分)
阅读下面的文字，完成 6-9题。
路遥(节选)
唐栋
路遥：(接信，读)“中国文联出版公司……”(急忙拆开信封，看着看着禁不住激动得两手发抖，然后兴奋
地挥舞着信笺朝厨房喊道)哈哈!要开我的作品研讨会了……中国文联出版公司、《花城》杂志社、《小说评
论》编辑部三家要在北京联合举办《平凡的世界》第一部作品研讨会，叫我明天就去北京!
[厨房里，菜刀剁在案板上的咚咚声似乎要压过路遥的声音。
路遥：(不知向谁分享这一喜讯，举着信函在屋里乱转)天乐……爸……天乐……(跑出屋子)
[里屋，生父的鼾声如雷。
[厨房，剁菜的声音更响。
[暗转。
[火车的鸣笛声和滚滚车轮声……
[黑幽幽的舞台。
[一阵嘈杂声铺天盖地而来，听不清在说什么，却能感受这是一场激烈的争论。
[嘈杂声消失，一束追光打在路遥身上；他环顾四周，发现一个个光圈投落下来，将自己四面包围。
[光圈 1]男声：“路遥先生，恕我直言，我对《平凡的世界》第一部是持否定态度的。都这个年代了，
还这样写小说，观念陈旧，手法老套，令人难以卒读!”
[光圈 2]女声：“是的，这部小说与时代潮流太不合拍了，仍然停留在老一套‘恋土派'的窠臼里，叙述
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