河南省南阳市六校2023-2024学年高一下学期3月第一次联考试题 语文 含解析

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2024 年春期六校第一次联考
高一年级 语文试题
（考试时间：150 分钟试卷满分：150 分）
注意事项：
1．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号、考场号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，
用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷
上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1~5 题。
材料一 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起
来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以
及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是
很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家
门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围
是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和
西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一
圈圈推出去的波纹，愈推愈远，也愈推愈薄。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹
所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实
所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的
人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络
像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网
所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体
系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同
了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲
属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系
成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。
自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是，杨朱忽略了自
我主义的相对性和伸缩性。他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的，可是尽管放之于
四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”这是很好的一个差序格局
的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这
和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是
“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、拾棺材，是生活上的互助机构。可是这
不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以
遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着
姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一
变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统
结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像
个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
（摘编自《乡土中国·差序格局》，有删改）
材料二 微信是基于熟人关系而连接起来的社交平台，它使得人群在网络社交空间中相互联系，这种联
系以不同的微信圈层为代表，形成一个个相互独立又互有交集的“网络社交圈子”。所谓微信圈层，是个人
或者组织以现实中的血缘、地缘、学缘、业缘、趣缘等为熟人关系，以“己”为中心，以信息交互、情感沟
通等为目的而建立起来的网络聚合社交空间。微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与
私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。
在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，在乡下，家庭的社交圈子可以很
小，而一到有钱的地主和官僚阶层，社交圈子可以大到像个小国，中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为
这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的大小而变化，这种伸缩能力简单概括就是“推”。同样的，在差序格
局影响下，微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信社交圈子”。微信圈层大致可以
分为两种类型：一是原生圈层，是对固有传统社会关系进行巩固的圈层，称之“血缘、地缘”圈层；二是拓
展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，称之为“学缘、业缘、趣缘”圈层。
作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源，费孝通先生在
论述具有很强伸缩能力的“社会圈子”时，特意突出伸缩能力的大小是依据圈子中心，也就是“己”的实力
而定，可以说个人圈子的范围取决于个人实力的大小，在微信圈层中，人际交往的圈子不再受地域、空间的
阻隔，打破了传统社会人口不流动的禁锢，辐射范围大大扩大，“推”的范围随着个人外地求学、异地工
作、兴趣相投等机遇而不断向外延伸……这些微信圈层相互交友，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断
拓展出去，具有很强的伸缩性。
（摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》，有删改）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A．差序格局常常要求一个人做到修身齐家治国平天下，这表现为由内向外的推进形式，把个人的权利与义
务界定得很清楚。
B．西方社会里，任何个人无法逃于团体之外，他们个人不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构，这是因
为有宪法、法律、国会的约束监督。
C．儒家讲求伦推的前提是先承认己，对于己，得以礼克服，克己就是修身；君主不同，应该先治其国，后
齐其家，再修其身。
D．在乡土社会里，“自家人”可以是由生育或婚姻而结成的亲属，也可以包括任何要拉入自己圈子，表示
亲热的人物。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌
的“网络差序格局”移动场景。
B．微信圈层是指我们现代社会中的个人以熟人关系为前提，以信息交互、情感沟通为目的的一种新型社交
方式。
C．微信是通过熟人关系所连接成的社交平台，在互联网时代“新差序格局”的影响下，这种联系形成了一
个个相互独立又互有交集的微信圈层。
D．微信圈层，人际交往的圈子不再受地域、空间的阻隔，它比“差序格局”辐射范围更广，延伸性更大，
伸缩性更强。
3．根据材料二判断下列微信群中不属于同类的一项是（ ）（3分）
A．“每日一交作业”群B．“南阳老乡”群
C．“人力资源互助”群D．“抗疫志愿者”群
4．请结合材料一、材料二，概括“差序格局”和“微信圈层”的相同之处。（4分）
5．结合材料一，就“差序格局”作简要解释，并用“差序格局”的原理来解释“世态炎凉”这一世俗人情。
（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16 分）
阅读下面的文字，完成 6~9 题。
你
戴希
①民国初年，你是常德富商，专做蚕丝购销生意，长期雇请一批农夫，合作中和他们相处得不错。
那年春天，又到收购的黄金季节，你依然决定雇请那批农夫。正想尽早和他们商定相关的事，不料突然
杀出个日本商人。
日本商人财大气粗，一来常德就径直找到那批农夫，说要雇佣他们收购蚕丝，还当场许诺：给他们的工
钱要高出你的三倍！
②农夫们惊呆了。
有的说：“现钱不抓不是行家，送上门来的肉包子还能不吃？”
有的说：“远亲不如近邻呢，如果你被逼急了，也狠狠心给出和日本商人一样的工钱，那又何必要受雇
于日本人？”
有的说：“黄鼠狼给鸡拜年，谁知日本商人安的什么心？”
有的说：“不能一心只为了赚钱，人还得讲情义，怎么能背着和日本人做交易呢？”
“凡事要图长远，”最后，一个农夫说，“只要把给我们的工钱提高一倍，我们就不挨日本人的边。”
当然，这全都是农夫们秘密商议的。你只知日本商人来了，要和你争地盘抢生意。
日本商人在你的田地里横插一脚，你自然不快。要人的命啊，日本鬼子！你心里骂。可骂归骂，人家来
叫阵了，你还得迎战。
不愿一开战就将军，你想先试大儿子的身手。于是吩咐他去找那批农夫。
“爸，您的主意呢？”大儿子眨眨眼，“您要咋办就咋办！”
你摇了摇头，说：“爸这次没主意，你想干嘛就干嘛！”
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