河南省洛阳市2023-2024学年高一下学期4月期中考试 语文 含答案

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洛阳市 2023—2024 学年第二学期期中考试
高一语文试卷
(本试卷共 10 页，23 小题，满分 150 分。考试用时 150 分钟。)
注意事项：
1.答卷前，考生务必用黑色字迹钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写
在答题卡上。将条形码贴在答题卡右上角“条形码粘贴处”。
2.作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。
3.非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应
位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不
按以上要求作答的答案无效。
4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读 I(本题共 5 小题，19 分)
阅读下面的文字，完成 1-5 小题。
材料一：
孟子最大的贡献，就在于性善论的提出。而可叹的是，今天孟子最不能被世人理解和接受的就是“性
善论”。今天要接受孟子，首先要理解孟子。理解孟子，又要首先理解性善论。
宋儒对孟子的评价，就入木三分地注意到了性善论的极端重要性。二程说：“孟子有大功于世，以其
言性善也。”又说：“孟子性善、养气之论，皆前圣所未发。”(朱熹《四书章句集注》)然而，时至今日，
不论是普罗大众，还是专家学者，坚持孟子性善论为“本善论”的寥寥无几。甚至很多人转而信服荀子的
“性恶论”。文明的古今之异，于斯可见。
孟子的性善论的提出，应该看作先秦儒家人性论演变的最后和最高成果。尽管荀子晚于孟子而提出性
恶论或性朴论，但这一人性论并没有超越性善论。我们当然承认，在孔子之前与之后，以生言性的自然人
性论占据了主流，即便在宋明理学诞生之前，自然人性论都具有极大的影响力。但这并不足以说明这种人
性论合平孔子儒学的内在逻辑及价值追求，也不足以反证孟子人性论存在误区。也就是说，孟子提出的性
善论，其证明程度如何是一问题，而其主张本身所具有的价值是另一问题，不能混为一谈。
孟子性善论的意义在于，为儒家人生观修身观德治主义的政治观这样“内圣外王”体系大厦的基石。
性善论不是对实然人性的描述和验证而是对人性太善人性应善的信仰，正如基督教文明坚持上帝的全善一
样儒家必然要右加业一人“人性太善”的预设，才能在理论上实现自洽。正如有学者所指明的，人性论不
是“科学”的，而是“哲学”的。我们今天用经验观察的对社会人性的纷繁复杂的认知，并不足以证伪性
本善说，因为它们说的不是一回事。
关于性善论，有学者提出新解，认为性本善是错误的，孟子的性善论应该是性向善论，有的学者主张
性善论是“性有善端而可以为善论”。都没有真正理解孟子。我们还是回到宋儒的观点，孟子的性善论就
是本善论。
要理解孟子的性善论，首先要明白，孟子对人性的定义，与其他思想家是不同的。自然人性论者，没
有明确地区分人与动物的差异，见其同而忽略其异。孟子则不然，他在孔子的基础上，旗帜鲜明地提出人
禽之辨，是要为人类确立一个价值、意义和方向。孟子所谓“人之所以异于禽兽者”其实就是“人之所以
为人者”。
孟子可谓独辟蹊径，对于人性进行了新的界定。孟子这一人性的新界定，在厘清了人性的不同层面基
础上，将人性的概念予以转向，在外延上予以缩小，以仁义之性界定人性，而不是把所有的生而即有的都
称之为性，从而确立了人对道德的主体性、主宰性、责任性。因此，在研究孟子性善论时，就首先应该明
白，孟子的性善论，实际上是以善言性，将“仁义礼智”等善界定为人性的内容。
其次，我们也要明白，性本善论所说的“善”是先天的善，与善恶相对的恶并不在一个层次上。性善
论是就整体的人类而言的。因此，这里说的善是绝对的，而恶则是相对的。人类的文明一定要有一个善的
观念，作为价值的支撑和基点，这是人类自身的合目的性。这个善就是人类的价值标尺，不符合善的就是
恶。人们判断一个行为或事情是恶，是因为它违背了人的价值标尺。
如果认为人类之性是恶的，那就等于说人类的存在根本不符合人的目的，而这在逻辑上是说不通的。
只不过，西方将善的标尺安置在上帝那里，中国人则将标尺安置在人性——良心那里。因此，恶没有独立
性，所谓恶其实不过是良心或本心的流失、流放，是善的放弃、匮乏和遮蔽，即善得不到彰显和呈露而已。
就实质内涵而言，性善论仅仅意味着成为真正人的标准和方向，人性的尊严和人格力量正是通过对方
向的选择、对标准的守护而得以体现。也就是说，人性的善是在伟大的人类实践活动中锻造出来的，是自
觉培育和涵养德性的结果，在这个过程中必定要经历种种人生的艰辛和意志的磨难。
(摘编自宋立林《我们今天怎么接受孟子》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3 分)
A.要先理解性善论，后理解孟子，只要理解了孟子，就能接受孟子。
B.自然人性论影响力极大，但不足以反证孟子人性论存在误区。
C.孟子的性善论是以善言性，将仁义礼智等善界定为人性的内容。
D.性善论是就整体的人类而言的，善是绝对的，恶是相对的。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分)
A.不能把孟子性善论的证明程度和其主张本身所具有的价值混为一谈。
B.孟子对人性的定义与具他思想家是不同的，他以仁义之性界定人性。
C.善是人类的价值标尺，违背了人的价值标尺的行为或事情就是恶。
D.恶是良心或本心的流失、流放，因此文中孟子主张“求放心”。
3.下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是(3 分)
A.材料首先提出孟子的性善论，然后从不同方面阐述这一命题，论述它作为儒家思想体系基石的价值所在。
B.材料认为宋儒真正理解了孟子，他们注意到了性善论的重要性，认为孟子的性善论就是本善论。
C.材料第二段引用二程的话，论证了宋儒对孟子人性论的肯定评价，和很多人信服荀子性恶论对比，揭示
了当今坚持本善论的人不多。
D.材料第四段用“正如基督教文明坚持上帝的全善一样”举例论证儒家必然要有如此一个“人性本善”的
预设，才能在理论上实现自洽。
4.性善论不是科学的实证，而是一种价值的坚守乃至信仰。请结合材料简要说明。(4 分)
5.下面材料二中，周处的人生经历，如何证明“人性的善是在伟大的人类实践活动中锻造出来的，是自觉
培育和涵养德性的结果，在这个过程中必定要经历种种人生的艰辛和意志的磨难”。请结合两则材料简要
分析。(6分)
材料二：
周处年少时，凶强侠气，为乡里所患。又义兴水中有蛟，山中有遑迹虎，并皆暴犯百姓。义兴人谓为
三横，而处尤剧。或说处杀虎斩蛟，实冀三横唯馀其一。处即刺杀虎，又入水击蛟，蛟或浮或没，行数十
里，处与之俱，经三日三夜，乡里皆谓已死，更相庆，竟杀蛟而出。闻里人相庆，始知为人情所患，有自
改意。乃入吴，寻二陆，平原①不在，正见清河②，具以情告，并云：“欲自修改，而年已蹉跎，终无所
成。”清河曰：“古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。且人患志之不立，亦何忧令名不彰邪?”处遂改励，终
为忠臣孝子。
(选自《世说新语·自新》)
注：①平原：陆机，②清河：陆云。
(二）现代文阅读Ⅱ(本题共 4 小题，16分)
阅读下面的文字，完成 6-9 题。
豫剧的孤儿
陈光
①我是地道的河南人，偏偏从小不爱吃面条，也不爱听嗯哪唉嗨哟的豫剧。父亲是琴棋书画无师自通
的才子，我只知道他们电视台的同仁们赞许过他拉着弦子表演的河南曲剧，我却从来没兴趣听。
②离乡久了，第一次碰到豫剧访美，又听说是得了“文华奖”的大戏《程婴救孤》，作为河南人，还
是去捧了场。朋友说“一票难求”，我以为不过是习惯上的修辞之语。邻座碰到作家协会的同乡，他是学
民乐出身的，聊到豫剧也有疏离之感，言语间为中国这些传统剧的存续颇为唏嘘。是啊，现在的社会，流
行的是街舞、嘻哈音乐，谁还要听什么豫剧?
③没想到戏到半场，我已经哭得不能自已。
④春秋时期，晋国忠臣赵盾一家三百余口被奸贼屠岸贾所害。屠贼乘胜斩草除根，追杀赵氏遗孤。草
医程婴冒死救出婴儿，开始了十六年刀尖上的生死之旅。为保护赵氏这仅存的秧苗，一个又一个义士义无
反顾地献出生命。先是小丫头彩凤不畏私刑，然后是守城大将军韩厥以身守信。屠贼发现婴儿被“劫”，
下令民众三日内交出此婴，否则全城半岁以内男婴，将格杀勿论。
⑤屠刀闪闪，戏到此，你已经知道，唯一能救全城婴孩于无辜的，就只有这个遗孤了。但献出的却不
是赵氏孤儿，而是程婴中年所得的独根苗、亲生子。为能瞒住贼人屠夫，程婴只能接受公孙杵臼的调包计，
密告公孙匿藏“赵氏孤儿”——实为程婴的亲骨肉。程婴眼睁睁看着自己的婴孩死于屠贼刀下，亲如手足
的公孙老兄撞柱而死。
⑥“死比生更容易”——公孙死前交代程婴。逝者逝矣，一死壮烈，生者却要背负更沉重的偷生命运。
为保护遗孤，程婴搬进贼府，日日与虎狼为伴，并让婴儿认屠贼为义父。比千刀万剐更难熬的是让义士背
负一世骂名。在“老程婴，坏良心，他是一个不义人。行出卖，贪赏金，老天有眼断子孙”的童谣里，程
婴真的老了。已是妻离子散，还要忍受“断子绝孙”的唾弃。“一十六年，哪一年不是三百六十天?”一天，
每一年，一面是殚精竭虑地抚育遗孤，一面是国仇家恨忍气吞声，独咽亲人死别之冤苦，深埋正义不张之
忧愤。
⑦十六年后，孤儿终于成为少年俊杰，朝廷也变了天。遗憾的是，擒拿屠贼时，赵氏孤儿命其自刎，
屠贼自语着“还是没有斩尽杀绝”，竟突然飞出一刀砍向身边的程婴。
⑧全剧，写的是一个“义”字。为正义，为换取一个小小的婴儿这么多义士，在生命乃至清名面前，
没有一丝犹疑。此心，就是几千年来传下来最深入骨髓的民族精神，使得我们民族历千劫而存续，虽寒秋
仍独立，它直指苍天，名曰“正气”——当其贯日月，生死安足论。
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