河南省2024届高三下学期4月联考试题 语文（HEN)

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高三语文考试
考生注意：
1.本试卷共150分，考试时间150分钟。
2.请将各题答案填写在答题卡上。
3.本试卷主要考试内容：高考全部内容。
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读I (本题共5小题，18分)
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
从天人互动的层面看，“群道”不仅具有人道的内涵，而且具有天道的意义。《苟子·王制》
中说：“群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，则六畜育；杀生时，
则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。”这里的“万物皆得其宜”同时涉及人道与天道。如果治理
合宜，那么世间万物都将各得其所。
当“群”仅仅被理解为人所以能够生存的条件时，其着眼之点主要是人自身的需要和目的
单纯地从这样的观念出发，往往可能导致对自然的过度支配与占有，这又反过来会使人的生存
条件受到影响。而真正意义上的“群道”不仅旨在将社会有序地组织起来，而且意味着从更广、
更长远的角度去理解、处理人与自然的关系，这也可视为对群道原则的引申。
植物的生长、动物的繁衍都有自身的内在法则，对待自然(天地万物),则需要充分尊重自然
本身的法则；处理社会领域中的事宜，需要合乎礼法。由此，从天道的角度来看，循道而治，可以
按自然本身的内在法则而发展；从人道的角度来看，依乎礼法，则不仅可以使社会之中一般民众
人心归一(“百姓一”),而且将得到有德之士的拥护(“贤良服”)。百姓和贤良分别代表了不同的
社会阶层，“百姓一，贤良服”也相应地体现了本于群道的多样治理效应。如果说，贤能与礼法的
统一在总体上表现为合群之道，那么,天人合宜、人际和谐则从不同方面展现了群道指向的内在
目标。
(摘编自杨国荣《合群之道——<荀子·王制>中的政治哲学取向》)
材料二：
万物连续一体是荀子生态文明观的逻辑前提和根据。荀子持有生态群观，他的“群”突破了
“兽三为群，人三为众”的思维，“群”不仅是兽群，还是群众，甚至超越了生物群类，是所有万物的
生态群类。荀子说，“草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也”,各种群类具有连续性。“水火有气而
无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义”,同群类内部是连续的，
水火等无机物与植物、动物等有机物虽是异群类，但也是连续性的。人是高级动物，但只是作为
荀子称之为“大共名”的“物”中一种而已，万物生生不息，循环往复，共生一体。既然共生一体，
人必须善待万物。
荀子倡导君子人格，鼓励人们修养君子德性，在生态共同体中以礼义之伦理德性对待人与
【高三语文 第1页(共8页)】
人、人与自然的关系，进而做到合群、能群、善群。
如何合群?荀子的回答是“厚敦者也，合群者也”,培植君子敦厚的德性品格，人与人、人与
自然能形成和合之群。荀子认为人能群是人与他物的最重要区别，“力不若牛，走不若马，而牛
马为用，何也?曰：人能群，彼不能群也”。
如何能群?荀子说：“人何以能群?曰：分。分何以能行?曰：义。故义以分则和，和则一，
一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下。无它故焉，
得之分义也。”如何“能群”关键在“分”。荀子的“分”有两个方面的含义。一是“分别”,主张“明
于天人之分”,天与人有不同的职责，人要遵守天的规律，顺应天；但是人也要发挥主动性，“制天
命而用之”,做到与天地参。二是“名分”,苟子承认人人都有欲求，因而需要名分去规范人们的
行为。如果欲求没有节制或没有受伦理规范，就会“争乱”。有了礼义伦理名分，社会就会得到
良善治理。“分”建立在“义”的伦理原则上，人之所以“能群”,贵在人“能义”和“能分”,进而“群
居和一”。“义”的原则、“分”的秩序不是随意的，法于天地自然，因而“义”与“分”具有生态意蕴。
就生态文明治理而言，“胜物”的前提是天与人的分职，“爱物”是人的本职。基于“义”和“分”,人
则“能群”,“胜物”和“爱物”也就不矛盾，其中隐含着丰富的生态文明思想。
如何善群?荀子说：“君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其
命。故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。”荀子还着重谈论了君
道如何善群：“道者，何也?曰：君之所道也。君者，何也?曰：能群也。能群也者，何也?曰：善
生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。”能群最终要落实到善群，以礼义善
于养人、治人、设人、饰人，做好这些的目的在于实现一个良善、和谐的共同体。由于荀子的整体
思想是“群道当，则万物皆得其宜”的生态学观，处理人类社会的养人、治人、设人、饰人也必然须
符合万物之道。万物得当的群道，才能使万物生态和谐。
(摘编自蒋世强《荀子“群居和一”的生态文明意蕴》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
A.荀子说的“万物皆得其宜”同时涉及人道与天道，荀子强调要让世间万物都各得其所。
B.对自然的过度支配、占有让人不能从更广、更长远的角度去理解、处理人和自然的关系。
C.荀子认为，人跟他物的最重要的区别是人在生态共同体中能够规范自己的行为。
D.荀子说的“分”含有“分别”之义，主张人要遵守天的规律，但不能一味地顺从天。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)
A.“群道”就是指“人道”和“天道”,从天道的角度来看，循道而治，可以按自然本身的内在
法则而发展。
B.贤能与礼法的统一在总体上表现为合群之道，所以天人合宜、人际和谐多方面展现了群
道指向的内在目标。
C. 荀子持有生态群观，他的“群”是所有万物的生态群类，各种群类有连续性，但只有同群
类内部才是连续的。
D. 能群最终要落实到善群，以礼义善于养人、治人、设人、饰人，来实现一个良善、和谐的共
同体。
3.下列关于两则材料论证的分析，不正确的一项是(3分)
A.材料一引用《荀子·王制》中的言论，是为了告诫主政者应当“治理合宜”,使世间万物都
【高三语文 第2页(共8页)】
各得其所。
B.材料一将主要着眼于人自身需要和目的的“群”与真正意义上的“群道”进行对比，论述
了荀子“群道”的含义。
C.材料二大量引用荀子的言论，并对“群”“分”和“义”等概念进行了阐释，使论证更加深人
而有说服力。
D.
材料二先总说荀子持有生态群观，并指出荀子鼓励人们修养君子德性，做到合群、能群、
善群，然后分层论述。
4.下列对材料二阐述的相关内容的梳理，不恰当的一项是(3分)
A.“草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也”→各种群类具有连续性
B.
“厚敦者也，合群者也”→如何合群
C.“能义”“能分”,进而“群居和一”→如何能群
D.“道者，何也?曰；君之所道也”
→
如 何 善 群
5.在处理经济、社会、人的发展与自然生态保护的关系上，两则材料给予了我们哪些启示?请简
要谈谈你的看法。(6分)
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，17分)
阅读下面的文字，完成6～9题。
被遗忘的戍者 潘 灵
带路的向导在队伍的前面头也不回地走，全然不顾在暗无天日的丛林里已经行走了五天的
殖边队的士卒们。 一路上，向导都挥舞着银片似的砍刀，手起刀落处，都是荆棘和藤蔓短促而痛
苦的声音。但后来，这些声音被士卒们粗重的鼻息覆盖了。苟延残喘的队伍，显然对这次勘界
的前期摸底工作的艰苦程度估计不足，官兵的情绪都越发焦躁不安。队长郝成璧已经失去了前
四天的沉着与淡定， 一路上像个怨妇一样喋喋不休。
麂子关有野人出没，是一个传说，但从来没有被证实过。最早有关野人的消息，是一个猎人
从密林里带出来的，说那野人敏捷如猴，速度比风都快，他还指挥着一群猴子。
话音未落，头顶就嗖地飞过什么东西，接着就是一个站起活动身子的殖边队队员的一声惨叫。
一块飞石，正中他的脑门。
尹默君趴在地上，用郝成壁递给他的单筒望远镜眯了眼往模糊人影处看。
一个清晰的人从单筒望远镜扑进了他的右眼——是个清朝老兵!
不能开枪!尹默君将望远镜从右眼眶移开说。
循着石块飞来的方向望去，尹默君看到了那个先前在他单简望远镜里出现过的清朝老兵，
铁塔一样盘立在他的前方， 一副威风凛凛、视死如归的模样。
尹默君举着白衬衣，向着清朝老兵走，越走越近。近到几米开外的时候，老兵一声暴喝——
站住。
尹默君立定。老兵用混沌的老眼在尹默君身上扫了一遍后，用沙哑的声音问道，你是何方
神圣，为何犯我国境?
我是中国人，老爹，他们也是中国人。尹默君边说边回头指了指身后说，他们是省府殖边队
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