重庆市巴蜀中学2024-2025学年高二上学期11月期中考试语文试题 Word版含解析

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重庆市巴蜀中学校 2024-2025 学年高二上学期 11 月期中考试语文试题

注意事项：

1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如

需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35 分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）

阅读规划下面的文字，完成小题。

材料一：

庄子在延续并发展老子生成论的基础之上，在养生思想中进一步确立了“依乎天理”、以人顺天的实

践准则。在《养生主》中，这套实践准则集中体现在“庖丁解牛”的著名寓言中。“庖丁解牛”表面上是

庄子对解牛技艺的阐述，实则意在触及身处复杂万象中的人调适自身、安身立命的根本。经由“解牛”意

象的隐喻，可以清晰看到庄子将作为实践活动的“技”与“道”联系起来，寻求二者的相通之处，“所好

者道也，进乎技矣”。道的根本特征是自然无为，在运行中表现出合规律而又合目的，因此，带有主观创

造性的“技”也必须是合规律与合目的的，唯此实践活动才能成为自由的创造性活动，这就是庄子的理论

落脚点所在。这便是寓言结尾处文惠君由此所悟之道的实质：正是通过庖丁之“技”，才悟得“养生”之

“道”，“依乎天理”是其中的线索和关键。故此可以认为，庖丁解牛乃是庄子对养生之法的形象喻示，

养生的根本方法是顺应自然。反之，若不尊重客观规律，就无法进入自由的境地。人的自由的获得在于主

观精神与客观规律相一致。就养生问题而言所带来的启示是，难有明确天人之别，并顺着自然的理路，将

其作为常法，才是养生的可能路径。

（摘编自李闫如玉《〈庄子·养生主〉中的天人之思》）（有删改）

材料二：

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神

龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎？”

二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”

庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

这则记载在《秋水》篇中的故事，不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出

来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。当然，我们不能以此悬的，来要求心

智不高内力不坚的芸芸众生，但我仍很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合

作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月

亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的

夜中独自看守月亮的树。

一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯！庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱！胡

文英这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能

忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。

这是庄子自己的“哲学困境”。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪

恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀。于是，随着诸侯们的

剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污

浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。他好像在和

这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对

这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？

（选自鲍鹏山《庄子：在我们无路可走的时候》）（有删改）

材料三：

借借助于《百家讲坛》的神力，沉寂了很长时间的庄子也终于开始风光起来，他的人生哲学也变得流

行起来。什么“逍遥游于物外”，什么“无为、无功、无名”，追求绝对的自由精神，等等。但是，在今

天的中国倡导庄子精神实在不是时候。

《庄子》的“自由精神”似乎早为大家公认，其高蹈超越、想象之奇绝，可谓前无古人，后无来者。

但我要补充的是：《庄子》中还有大量犬儒主义言论，体现了一种非常糟糕的鸵鸟智慧和乌龟哲学。庄子

一方面大骂世俗，一方面又反复说要“不谴是非而与世俗处”，也就是说，不要去管什么是非，要无条件

地和世俗世界好好相处；一方面大谈“不为物役”，但另一方面又告诫人们要“与物周游”、“与物为

春”。庄子一方面是大胆想象，神游于九天之上，另一方面则奉行“识时务者为俊杰”的现实主义策略。

庄子的想象更多地体现在玄空的神游上，在实际行为上却认同价值颠倒的现实世界。他的“游”也只是不

触及现实的“神游”而已。其实这看似矛盾的两个方面的结合才是完整的庄子，它们共同组成了犬儒式的

人生态度。

所谓“犬儒主义”，指的是个体与社会之间的一种畸形关系。犬儒主义诞生于公元前5世纪的希腊，

它指一种对文化价值的对抗精神，一种深刻的怀疑，它认为世界是不值得严肃对待的，不妨游戏之。到了

现代，犬儒主义的含义发生了一定的变化，但是其对于世界的不信任和拒绝的态度没有变，犬儒主义虽然

对现实不满，但是又拒绝参与社会世界，或遁入孤独和内闭，或转向任诞的审美主义，而其骨子里则是虚

无主义。他们对于世界保持了清醒的距离意识，但是却不敢或不愿与之正面对抗，而以一种嬉笑怒骂、冷

嘲热讽的处理态度来曲折地表达自己的不满和妥协混合的矛盾立场。

在目前中国的情况下，庄子人生哲学的流行所导致的只能是全社会的犬儒主义，它或许能够培育出一

批不问世事的逍遥派，却永远不可能培养出积极参与的现代公民。这难道是我们需要的吗？

（选自陶东风《目前的中国不需要庄子精神》）（有删改）

1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A. 庄子在提出了生成论之后，进一步确立了养生思想中“依乎天理”、以人顺天的实践准则。

B. “庖丁解牛”的故事告诉我们：只有明确天人之别，顺应自然，进入自由境地，方可养生。

C. 在文化屈从权势的传统中，庄子的拒绝与不合作显示出超凡大智慧的清洁精神与惊人内力。

D. 当下庄子人生哲学的流行，除了庄子思想本身的魅力以外，还有赖于《百家讲坛》的助力。

2. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（）

A. 庄子善于借助寓言表达思想，“庖丁解牛”“曳尾于涂”等寓言故事即生动地表达了庄子对“道”的追

求。

B. 文中将庄子比作一棵孤独的树，意在突出庄子在屈从权势的时代中不被接纳与认可，与昧昧昏睡的人形

成对比。

C. 材料二首先引用了“庄子钓于濮水”的故事，然后藉此发表了对庄子的解读和由衷的赞叹，语言蕴藉深

刻。

D. 陶东风对庄子人生哲学持否定态度，并立足中国实际情况分析问题，呼吁人们理性认识、倡导庄子人生

哲学。

3. 下列对材料三中“犬儒主义”的理解，不正确的一项是（）

A. 犬儒主义是诞生于希腊的一种个体与社会之间关系畸形的对世界游戏待之的文化价值对抗的精神。

B. 现代的犬儒主义虽然含义发生了一定变化，但是其内在的对世界的不信任和拒绝的态度依然保留。

C. 犬儒主义者骨子里的虚无主义的色彩，源自于他们对世界保持清醒距离又不敢或不愿正前对抗。

D. 犬儒主义与庄子“自由精神”其实同中有异，如前者拒绝参与社会，后者提出要和世俗好好相处。

4. 请结合材料二说说你对庄子“哲学困境”的理解。

5. 学校官微转载了这几篇文章，有同学困惑留言：“在当今时代，庄子思想的意义究竟是什么？”请你结

合材料内容，给出合理解答。

【答案】1. A 2. C

3. C 4. ①庄子的“哲学困境”是在人世间种种荒唐与罪恶下，由“眼冷”与“心热”生出的内心的矛盾

冲突。

②“眼冷”是他不管是非，对世事不参与；“心热”是他怀有热肠，悲悯人类。

③对现实的无能为力与不能释怀，使他只能以偏激孤傲的态度与荒唐怪诞之说表达自我。

5. ①有助于指导实践活动。带有主观创造性的实践活动，需合规律与目的，才能成为自由的创造性活动。

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