江苏省无锡市澄宜六校2024-2025学年高三上学期12月联考试题 语文 Word版含答案

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澄宜六校阶段性联合测试
高三语文 2024.12
一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读 I(本题共 5小题，19 分)
阅读下面的文字，完成 1～5题。
材料一：
既往《周易》的研究多从哲学维度入手，将其思想体系的阐释局限于儒学视角。我们
今天有必要重新审视《周易》的思想体系，关注《周易》之中对于人性的表达以及由此而
呈现出的社会治理理念，梳理其思想内涵中的“德治”与“法治”社会治理理论架构，进
而为构建当代中国社会治理体系提供智慧支持。
关于社会治理，《周易》的治理思想是以天道为核心。《周易》对天道的定义趋向于
“易与天地准”,这种认知包含两个层次：其一是突出天道对现实社会与人生的客观约束。
其二则是强调了天道的可知性。由此出发，中华文明强调“天人合一”,其根本在于认知与
顺应天道，而非力图改造天道自然。《周易》认为天道是不断发展变化的，其对天道的理
解是因顺多于改造。能否掌握与顺应天道，是《周易》之“治天”思想的关键所在。在当
今社会，这种“治天”的思维模式一方面可以引导我们不断探索自然，从而科学理性地去
审视客观世界，另一方面则可有效避免陷入“人类中心主义”的误区之中。
关于《周易》的思想属性研究，既往成果的特点在于出发点较为单一，即将《周易》
视为儒家的经典。实际上《周易》在早期是作为独立学术派别而存在的，儒家与《周易》
的相互结合丰富与完善了各自的伦理价值体系。但整体而言，二者所秉持的观念并不完全
相同。先秦儒家在伦理上重视性善，进而强调德性教化，据此形成了“德治”的治世理念
《周易》虽言性善，但其不同于儒家之处在于，其指引性善的方略是“德治”与“法治”
相综合的一条路径。与儒家相比，《周易》更重视规则，特别是在君子与小人的区别上，
儒家对此的表述是以德分之，《周易》则是以位定之。与法家相比，《周易》将“善”视
为人性之本源，根源在于人之有向善之本能，这种本能不仅使得人区别于禽兽，更使得其
在建立社会规则的过程中，同时注重了扬善与止恶两个维度。
从这种社会治理思想出发，《周易》认为伦理上的美德必须与其所处的社会地位相统
一，即以德配位。《周易》的这种“伦理与治世”的思维体系在今天的社会人际关系中有
着较为重要的现实价值。当今社会一方面以法治为准绳，一方面以德治为目标，引导每一
个社会公民实现自身进步与社会价值的有机统一。这种社会治理可以说与《周易》所倡导
的伦理观念是非常契合的。
如前所述，社会治理理念与人性有着极为重要的关系。《周易》所主张的性善论与孟
子所主张的性善论有所不同，是一种基于自然的性善论。其理论认为，人性的源头来自上
天，上天赋予人与万物相同的善，并认为人性虽本善，但却必须通过后天方可觉醒成就实
然意义上的善。正是这种善的天赋外来，使得《周易》对自我的自觉表达呈现出一种以学
习感悟为主的方式。因此《周易》所提倡的自觉以“穷理尽性”为前提。穷理强调对客观
自然环境的充分认知与准确把握，尽性强调对内心自觉的全面觉悟与合理表达。
(摘编自刘震《<周易>治世思想的三重境界》)
材料二：
中国自秦汉以后就成为统一的大帝国。治理大国不仅需要有一套典章制度，更需要有
一个根本性的治国方略。《周易》的阴阳变化学说，从哲学的高度为国家政权建设提供了
理论性的指导。因此，《尚书·周官》将其概括为“论道经邦，燮理阴阳”,即按照客观规
律去经营治理国家，要不断调和理顺阴阳关系。
《周易》把世界看作是一个整体，认为天人相通，阴阳变化支配着万物的运动变化。因
此天人合一，人类社会与自然界息息相关。从这一思想观念出发，《周易》论述经纶治国
首先提出“效天”和“顺天”,其实质是通过天道而反馈人道，从中受到启示理顺人与人之
间的关系，以保持与天道相协调，使对立的两个方面达到和谐与统一，这也就是“燮理阴
阳”的根本问题。
从天地的自然规律说，由于阴阳争胜负而不断的互相转化，才使日月四时运行而万物
生生不穷。人类社会也是如此，由于上下尊卑互相斗争的推动，“社稷无常奉，君臣无常
位”,从而才促进了历史的发展。在这种不断变换的情况下，圣人认为大可宝贵的东西莫过
于政权。如何能够守住政权而长久居正位，就在于得众望之所归。何以得众望之所归，就
在于有财物以生息万民。因此，“理财正辞”,是最重要的。“理财”,即对国家财政的管
理，税收法度必须适中合理。“正辞”,即一切政令和教化措施必须保持清明。“理财正
辞”不可贪得无厌而失掉民心，经纶治国应该轻徭薄赋，确立以民为立国之本。
《周易》认为，人在规律面前也并不是无能为力的，而是有所作为的。天地的阴阳变
化规律，相交才相和，相和才通达，这是不能够改变的。但是，君王可以裁制它，辅助它
成就它。在尊重客观规律的前提下，人可以对它实行某种驾驭、调节和利用，其实质就是
强调发挥人的主观能动性。《系辞传》说：“天地设位，圣人成能。”圣人掌握了天地变
化规律加以裁制利用而趋吉避凶，则能够成就天地之所不能之事以左右民生。
在20 世纪的今天，《周易》又成为国际学术界注重研究的一个热点，而且一些经济
发达的国家已经把它的思想用之于经济管理，以协调劳资之间的关系。当前，我国需要有
一个稳定的大局，祥和的政治气氛，在这种形势下我们来深入研究《周易》的经纶治国论
或许能从中受到某些新的启迪。
(摘编自徐志锐《<周易>经纶治国论》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3 分)
A.“天人合一”的根本是认知与顺应天道，这与天道所具有的客观约束性和可知性有关。
B.在君子与小人的区分上，儒家与《周易》的标准不同，这与二者所持观念有所不同有关。
C.“社稷无常奉，君臣无常位”，所以上下尊卑互相斗争推动，圣人也意识到政权的宝贵。
D.《周易》的影响力已经突破国界，在一些国家的经济事务中也发挥了一定的作用。
2.依据两则材料，下列说法不正确的一项是(3 分)
A.材料一中作者打破了传统的研究视角，首次总结出了《周易》以“天道”为核心的社会
治理思想。
B.材料一既谈到《周易》的治世思想，也谈到了伦理思想，作者认为二者之间的关系密切。
C.《种树郭橐驼传》中“顺木之天”的“养树”法则，与《周易》的“顺天”思想具有相
通性。
D.《周易》的阴阳变化学说为国家政权建设提供理论性的指导，这种作用在未来仍可能持
续。
3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，正确的一项是(3 分)
A.材料一第二段采用总分总结构，先亮明观点，再从道理上展开阐述，最后总结出“治
天”思维模式的作用。
B.材料一第三段将法家与儒家进行对比，论证了二者在伦理思想与治世理念上的主要差异。
C.材料二第一段引用《尚书·周官》中的话，论证了《周易》在治理国家上的思想价值。
D.两则材料都论述了《周易》的相关思想，也都提到了《周易》在国家经济发展中的重要
作用。
4.《周易》所说的“性善”,与先秦儒家相比有何不同?请结合材料一简要概括。(4 分)
5.联系两则材料，简要谈谈《周易》的治理思想可以为构建当代社会治理体系带来哪些启
迪。(6 分)
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16 分）
阅读下面的文字，完成 6-9 小题。
大淖记事（节选）①
汪曾祺
十一子和巧云的事，师兄们都知道，只瞒着老锡匠一个人。他们偷偷地给他留着门，
在门窝子里倒了水（这样推门进来没有声音）。十一子常常到天快亮的时候才回来。有一
天，又是这时候才推开门。刚刚要钻被窝，听见老锡匠说：
“你不要命啦！”
这种事情怎么瞒得住人呢？终于，传到刘号长的耳朵里。其实没有人跟他嚼舌头，刘
号长自己还不知道？巧云看见他都讨厌，她的全身都是冷淡的。刘号长咽不下这口气。本
来，他跟巧云又没有拜过堂，完过花烛，闲花野草，断了就断了。可是一个小锡匠，夺走
了他的人，这丢了当兵的脸。太岁头上动土，这还行！这种事从来没有发生过。连保安队
的弟兄也都觉得面上无光，在人前唑了一截。他是只许自己在别人头上拉屎撒尿，不许别
人在他脸上溅一星唾沫的。若是闭着眼过去，往后，保安队的人还混不混了？
有一天，天还没亮，刘号长带了几个弟兄，踢开巧云家的门，从被窝里拉起了小锡匠，
把他捆了起来。把黄海蛟、巧云的手脚也都捆了，怕他们去叫人。
他们把小锡匠弄到泰山庙后面的坟地里，一人一根棍子，搂头盖脸地打他。
他们要小锡匠卷铺盖走人，回他的兴化，不许再留在大淖。
小锡匠不说话。
他们要小锡匠答应不再走进黄家的门，不挨巧云的身子。
小锡匠还是不说话。
他们要小锡匠告一声饶，认一个错。
小锡匠的牙咬得紧紧的。
小锡匠的硬铮把这些向来是横着膀子走路的家伙惹怒了，“你这样硬！打不死你！”
——“打”，七八根棍子风一样、雨一样打在小锡匠的身上。
小锡匠被他们打死了。
锡匠们听说十一子被保安队的人绑走了，他们四处找，找到了泰山庙。
老锡匠用手一探，十一子还有一丝悠悠气。老锡匠叫人赶紧去找陈年的尿桶。他经历
过这种事，打死的人，只有喝了从桶里刮出来的尿碱，才有救。
十一子的牙关咬得很紧，灌不进去。
巧云捧了一碗尿碱汤，在十一子的耳边说：“十一子，十一子，你喝了！”
十一子微微听见一点声音，他睁了睁眼。巧云把一碗尿碱汤灌进了十一子的喉咙。
不知道为什么，她自己也尝了一口。
锡匠们摘了一块门板，把十一子放在门板上，往家里抬。
他们抬着十一子，到了大淖东头，还要往西走。巧云拦住了：
“不要。抬到我家里。”
老锡匠点点头。
巧云把屋里存着的渔网和芦席都拿到街上卖了，买了七厘散，医治十一子身子里的瘀
血。
东头的几家大娘、大婶杀了下蛋的老母鸡，给巧云送来了。
锡匠们凑了钱，买了人参，熬了参汤。
挑夫，锡匠，姑娘，媳妇，川流不息地来看望十一子。他们把平时在辛苦而单调的生
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