新疆伊犁州霍尔果斯市苏港中学2022-2023学年高一上学期期中语文试题（原卷版）

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霍尔果斯苏港高级中学 2022-2023 学年第一学期期中教学检测

高一语文

（命题人：拓小梅审核人：郭辉）

注意事项：

1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如

需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、论述类文本阅读（9分）

阅读下面的文字，完成各题。

“明德”观念在中国源远流长，最早可追溯到虞舜时期。《史记·五帝本纪》云：“天下明德皆自虞帝

始。”“明德”不仅是道德上的自我完善，更是一种施政理念，它与远古帝王、三代明王和后世明主紧密

相连。这是因为中国传统上一直是人治的社会，执政者的道德修养决定着整个社会的治乱兴衰。孔子“祖

述尧舜，宪章文武”，其实质是追慕尧舜文武之“明德”也。

孔子认为，修身是从政的前提，欲正人先正己，人君只有加强自身道德修养，以身作则，百姓才会效

法学习，社会风气也才会随之改善，社会治理才会出现事半功倍的效果。孔子认为，只有人君坚持德教，

整个社会才能和谐有序。孔子认为，明王只有达到“至礼不让”“至赏不费”“至乐无声”这三种境界，

才可以对外征伐。明王所征伐的对象必定是无道之君，是为了吊民罚罪，明王征伐必然会得到所征伐之地

百姓的拥护和支持。孔子认为，明王所进行的征伐是战无不胜的，在他看来，征伐有时是必要的。

孔子还认为，明王要达到天下大治，并不意味着一定要劳苦和耗费。所以《大戴礼记主言》载孔子曰：

“内修七教而上不劳，外行三至而财不费，此之谓明主之道也。”这里所提到的“不劳不费”是孔子“无

为而治”政治理想的具体化。文中还提到“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治”，这也体现了早期儒

家“无为而治”的施政理念。

孔子认为，“明德”不仅是“明王”“圣人”为政理民的重要前提，同时还是他们正确处理民族关系

的重要保障。在孔子看来，虞舜、商汤、周文王因有“明德”而得天下，并得到四夷的归附；相反，夏桀、

商纣因失“明德”而失天下。

据《大戴礼记。少间》记载，孔子认为，执政者要想倡导“德政”，就要首先“发厥明德”。他认为，

舜、禹、汤、武丁，文王等之所以能够成为千古圣王，不仅是因为他们受命于天、修德砺能，而且他们都

有德化天下、四海一家的胸襟和气魄，使四夷能够自觉向中央政权归附和靠拢，在地理格局上形成众星拱

月之势，这样就使自身的稳定和发展有了和平的外部环境。相反，夏桀、商纣没有秉承、发扬先王的“明

德”，连自身性命都没能保存，整个王朝也随之灭亡，所以更谈不上正确处理华夷关系了。

（选自朱赞赞《孔子的“明德”观》，有删减）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A. “明德”观念在中国源远流长，最早可追溯到虞舜时期，《史记·五帝本纪》可以佐证。

B. 中国传统社会中，执政者的道德修养非常重要，远古帝王、三代明王和后世明主都具备“明德”。

C. 孔子追募尧舜文武之“明德”，认为只要有了“明德”就可以很好地为政理民，就可以处理好民族关系。

D. 孔子认为“不劳不费”即“内修七教，外行三至"，这是“无为而治”政治理想的具体化。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A. 文章以中国传统上一直是人治

的

社会为前提，阐述了“明德”是一种施政理念的观点。

B. 文章运用了引用论证、举例论证、对比论证等论证方法，更好地论证了文章的观点。

C. 文章采用层进式结构，第一段论证什么是“明德”，最后一段论证怎样“发厥明德”。

D. 文章二、三、四段环环相扣，深入论述了人君、明王拥有“明德”的必要性，重要性。

3. 根据原文内容，下列说法不正确

的

一项是（）

A. 孔子认为，只有人君坚持德教，整个社会才能和谐有序，说明执政者

的

道德修养决定着整个社会的

治乱兴衰。

B. 孔子认为明王所进行的征伐是战无不胜的，明王的战争都是为了百姓的正义之战，所以他主张明王必须

征伐。

C. 统治者如果不能秉承、发扬先王的“明德”，就难以一统天下，使国家长治久安，更难以使四夷归附。

D. 孔子认为执政者要有“明德”，并能以德化人。这体现了在孔子的思想中政治与道德紧密结合的观点。

二、实用类文本阅读（本题共3小题，12 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

《乡土中国》中从《差序格局》到《男女有别》几篇文章，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社

会学上的意义。费孝通认为中国社会关系的结构是以“己”为中心，根据亲属关系的亲疏不断推衍出去的

同心圆，这就是“差序格局”。无论是民间还是绅士，这条伦理道德秩序都是共通的。

“从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为天下之达道。”而且重要

的是，“在我们传统里群的极限是模糊不清的‘天下’，国是皇帝之家，界线从来就是不清不楚的，不过

是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。”他强调：“在西洋社会里，国家这个团体是一个

明显的也是唯一特出的群己界线。”这意味着在他看来，这个差序格局中“家、国、天下”的层次差等在

当代社会仍旧需要延续下来，不过相对应的转变是“国”从皇帝之家转为“民族”之家。对于这个转变，

费孝通在这里没有进一步延伸，不过，单纯从血缘的角度并不足以解释最基本的经验事实，就是任何社会

的人群居处，总是得与“别人”交往，简单说就是得有联姻的基础；若只有差序格局，那么除非出了九族，

不然没有婚姻的可能。近的如邻里，远的如不同民族，其中的关系要比这复杂得多。

（摘编自王铭铭、杨清媚《费孝通与<乡土中国>》）

材料二：

《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特

点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。

一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注

重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可

逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与

礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩

序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在。

二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家

族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差

序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、

友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故

乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围

的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。

三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如

何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下，往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。

离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益的最大

化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合

理配置与自由流动的结构性壁垒。

差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，这在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。

有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。

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