新疆乌鲁木齐市八中2022-2023学年高一下学期期中语文试题

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乌鲁木齐市第八中学 2022-2023 学年

第二学期高一年级期中考试

语文问卷

考试时间：150 分钟卷面分值：150 分

（命题范围：高中语文必修下册第一、二、三单元）

一、基础知识（本题共 5 小题，10 分）

1.下列加点字的注音和书写全都正确的一项是（）（2 分）

A.鞭挞（tà）罪蘖（niè）芍药苷（gān）前合后偃

B.便嬖（pián）伺候（sì）刽子手（guì）振奋人心

C.羟基（qiǎng）砒霜（pī）汗涔涔（cén）一诺千金

D.畏葸（xǐ）寒喧（xuān）莅中国（lì）甜言蜜语

2.下列对句中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（）（2 分）

A.“沛公不胜杯杓”与“浑欲不胜簪”两句中的“胜”字含义不同。

B.“此亡秦之续耳”与“视为止，行为迟”两句中的“续”和“视”均为动词作名词。

C.“诚有百姓者”与“诚如是，则霸业可成”两句中的“诚”字含义相同。

D.“无以，则王乎”与“不为者与不能者之形何以异”两句中的“以”字用法与含义相同。

3.下列各句加点字中，不全含有古今异义词的一项是（）（2 分）

A.① 吾何爱一牛 ②童子六七人

B.① 然则小固不可以敌大 ②将军战河北

C.① 不推恩无以保妻子 ②白露横江

D.① 凌万顷之茫然 ②击空明兮溯流光

4.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）（2 分）

A.失其所与，不知亦各言其志也已矣

B.大王来何操徐公何能及君也

C.积土成山，风雨兴焉犹且从师而问焉

D.故木受绳则直，金就砺则利于其身也，则耻师焉

5.下列对文化常识及相关内容的解说，不正确的一项是（）（2 分）

A.侍：陪侍，陪站在尊长身边。《论语》中单用“侍”，指孔子坐着，弟子站着；“侍坐”指孔子和弟子都

坐着。

B.饥馑：泛指灾荒年。遇到谷物不能成熟的称为“馑”，遇到蔬菜歉收的称为“饥”。荐饥就是连年歉收。

C.庠序，古代的地方学校，后泛指学校。《孟子·滕文公上》记载：“夏曰校，殷曰序，周曰庠。”

D.古代宴会的四面座位，以东向为最尊，南向次之，再次为北向，西向为侍者座，《鸿门宴》的“项王、项

伯东向坐”，是最上位，范增南向坐，是第二位，再次是刘邦，张良则为侍坐。从座位可看出双方力量悬殊，

体现项羽的自高自大。

二、现代文阅读(35 分)

(一)现代文阅读Ⅰ(本题共 5 小题，17分)

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

社会结构影响着文化存在的表达形态，社会结构转变了，其外在的文化形态自然也会随之改变。随着技

术对人们生活空间的不断介入，人们的整体行为模式也会随之发生相应的改变，由此而来的必然会是基于价

值观念的文化向度的改变。

费孝通先生曾极为形象地将其比喻为乡村发展的“三级两跳”：从农业化到工业化，从工业化到信息化

或者后工业化。第一跳的转型还没有真正完全实现，作为第二跳的由工业化向信息化的转变就紧随其后发生

了，并叠加在了原有的乡村工业化的基础上，以极为迅捷的发展步伐改变着人们原有的生活模态。

从乡土中国到工业化中国的转变，根本上还属于物质层面的工业下乡，是实际生活的物质改变；而到了

第二跳，便更多的是观念性或精神性的文化下乡了，即从曾经的物质性的“实”的层面转换到了精神性、文

化性的“虚”的层面上来，这对人自身的存在而言显然意味着一种根本性的转变。这一转变可以说构成了理

解中国当下文化转型的一个新的维度，也意味着在乡村生活中要有更多价值和观念层面的新变化。

最值得强调的是，工业或者机器、技术以及产业的下乡，更多还是属于经济或生计意义上的。此时，乡

村生活的基调或其基本结构仍旧还是以农业为主、辅之以工业的。只是先前的那种“工”的存在会更多地体

现在农业以外的手工劳作上，而现在的“工”则更多是机器大生产的模式。乡村中的家庭结构依旧是相对稳

固的，而乡村的工业化生产则是离土不离乡的模式，人们在农业的基底上借助乡村工业化去实现物质生活面

貌的根本改观。

而一旦到了文化下乡这一新的发展阶段，那便无可避免地触及到人们的观念、价值、精神和意义诸层次。

那些从城市落入乡村的事物更多会属于人的精神观念或思想意识上的，因此它显然更多地触及到了人们对于

新出现的生活方式的认同与选择。一方面，留存在村里的人会因为更多精神性意义的触动而尝试生活样式的

改变；另一方面，外部世界的种种观念或思考会对乡村自身构造出来的新发展模式产生驱动和影响，使得乡

村从精神意义上被重新塑造，成为有似于陶渊明所描述的“桃花源”意义上的理想生活之地，甚至让能够在

乡村的环境中生活也成了人们在精神意义上追求的对象，这种不同于农工相辅的“牛郎织女”模式的新式乡

村发展模式，我们不妨称之为“桃花源模式”。这种模式更注重于精神性意义的追求，这显然也是在我们的

文化观念中所旧有的、从来都不缺乏的另一种对于乡村生活的想象。它是富有艺术以及审美情趣的，同时也

无形地跟更多人所选择的闲暇生活的乡村旅游密切地联系在了一起，甚至更成为新时代里一种艺术以及艺术

家的乡村介入的意义引领。而所有这些从根本上而言，也是当下的人们在一种文化自觉意识的牵引之下的新

乡村发展道路的选择。由此使得文化进入到了乡村，附带着城市人的休闲旅游进入到了乡村，同时那些艺术

家们也因此而介入到了乡村的生活和建设之中来。

（摘编自赵旭东《从工业下乡到文化下乡》）

材料二：

中国社会的基层是乡土性的，这并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一

块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是

不常动的。

不流动是从人和空间的关系上说的，孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位

的。从农业本身看，许多人群居在一处是无需的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，

就像女的插秧、男的锄地等。这种合作与其说是为了增加效率，不如说是因为在某一时间里忙不过来，家里

人出来帮帮忙。耕种活动中不向分工专业方面充分发展，农业本身也就没有许多人住在一起的必要了。

乡下最小的社区可以只有一户人家。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区

种梯田的地方，可能有这类情形，而大多的农民是聚村居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国

的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍。我们中国很少类似的情形。

无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立和隔膜并不是

绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方

性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

6.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3 分）

A.社会结构与文化样态互为影响，后者会随着前者的改变而改变，前者会基于价值观念的文化向度而做出相

应改变。

B.“三级两跳”是费孝通先生对我国乡村社会发展观察分析后做出的判断，是对从农业化到工业化再到信息

化的形象概括。

C.属于观念性或精神性的文化下乡现象与属于物质层面的工业下乡现象有本质的区别，对人类的贡献也有根

本性的不同。

D.乡土性中国体现的不流动是从人与空间的关系着眼，孤立隔膜是从社区之间的关系着眼，这两个特点都是

相对的。

7.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3 分）

A.从过去的工业下乡到现在的文化下乡，农村经历了一个极大的质的转变，这也成为理解中国当下文化转型

的新维度。

B.材料一认为工业下乡前乡土中国生活方式的模式类似于“牛郎织女”模式，这种模式较少注重于精神性意

义的追求。

C.在乡土社会，家庭是最基本的抚育社群，只有一户人家的小社区是不常见的，但在四川山区种梯田的地方

却很常见。

D.费孝通所说的乡土社会的乡土性是指老根不常动，人们的活动范围有限，住在一处的集团与其他集团之间

是有隔膜的。

8.下列描述，最符合材料所界定的“桃花源模式”生活的一项是（）（3 分）

A.土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。……黄发垂髫，并怡然自乐。

（《桃花源记》）

B.一轮满月升起来，照亮了寂静的山谷、秋日的败草、一丛丛荆棘怪石，还有香雪手中那只发光的小盒子。

（《哦，香雪》）

C.美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍，保持着他们个别负责、独来独往的精神。

（《乡土中国》）

D.夜幕降下、灯光亮起，与空中的明月交相辉映。民宿中的人们三三两两，或坐或躺，或闲聊或赏景，惬意

极了！（《乡村月夜》）

9.费孝通将乡村发展喻为“三级两跳”，请简要说明“两跳”及其转变特征。（4 分）

10.建设社会主义新农村，是党中央为解决“三农”问题而作出的重大战略部署。请依据材料观点，为当前的

社会主义新农村建设提出建议。（4 分）

(二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4 小题，18分)

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