新疆维吾尔自治区塔城地区乌苏市第一中学2022-2023学年高一下学期3月月考语文试题

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乌苏市第一中学 2022—2023 学年度下学期 3 月月考

高一语文试卷

考试时间：150 分钟试题满分：150 分

命题人：孟伟雄张惟怡审卷人：汤荣

注意事项：

1、本试卷共 8 页，请考生务必将自己的学校、姓名、座位号、准考证号等信息填写在答

题卡上。

2、作答非选择题时须用黑色字迹 0.5 毫米签字笔书写在答题卡的指定位置上，作答选择

题须用 2B 铅笔将答题卡上对应题目的选项涂黑。如需改动，请用橡皮擦干净后，再选涂其它

答案，请保持答题卡卡面清洁，不折叠，不破损。

第Ⅰ卷（70 分）

一、现代文阅读

（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

进入新世纪以来，中西方美学界出现了一种“回归生活世界”以重构美学的趋向。这种美学在当代西

方被称为“日常生活美学”，在中国则被称为“生活美学”。在当代中西方不同历史语境下研究中国的

“生活美学”，还须从本土传统入手。

应该说，生活美学的根就在中国。从孔子和老子分别建树起中国儒家生活美学与道家生活美学传统开

始，中国人的生活美学传统已经存续了几千年，一直是中国审美文化的主流。这是由于，在中国人的生活

当中，审美与生活始终处于一种不即不离的微妙关联当中，这种传统始终没有断裂过，一直延续至今。所

以，在一定意义上说，中国美学就是生活美学，因为中国人的生活被古人赋予了审美化的追求，中国人的

审美也在古代被奠定了生活化的根基。西方美学曾经更关注艺术，中国美学却早已聚焦生活。生活美学对

于西方而言是一个新思潮—西方没有将生活审美化的悠久传统，尽管他们的艺术传统非常久远。生活美学

乃是根源于中国本土既植根于生活又超逾于审美的悠久传统。

生活美学在中国，具有世界其他文明难以企及的广度与深度。这种本土美学关涉很广，主要包括三个

层面。第一是“生理的”生活美学，这关乎广义之“性”，如饮食、饮茶等。第二是“情感的”生活美学，

这关乎广义之“情”，如闲居、交游、雅集、人物品藻等。第三是“文化的”生活美学，这关乎广义之

“文”，诗、书、画、印、琴、曲、园林、博弈、游艺乃至于游山玩水皆属此类。美学在中国与民众生活

联系得最为紧密，审美已深入生活。“生活美学”乃是一种“体用不二”的美学。这个“体”，就是生活

之体，就是中国民众的衣、食、住、行、用、娱的生活本体；这个“用”，就是将生活美学应用在生活本

体上。中国的书法就是最显明例证。从王羲之、颜真卿到怀素，他们的作品不是正襟危坐着创作出来的，

而是包孕在实用化的信札、便条、序跋、祭文等等之中。我们发现，书法作为文人的日课，日常书写才是

常态，书法从古至今都没有脱离生活。道理很简单，书法之“书”不过就是写字，写出了一定的法度和美

感才成其为“法”。

如今，中国人还在延续这个古老的生活美学传统。从茶道、花道、香道、汉服、家居、日常设计、公

共艺术、社区设计到城市规划等各个领域，生活美学的践行者们都在倡导将每个人的日常生活充分审美化。

这恰恰是中国人对自身生活传统的一种复兴，而不是对外来文化的借鉴和拿来，这股中国人的生活美学潮

流，正在悄然形成一种运动。所以，中国人的生活美学是一种生意盎然的活的传统，是中国为世界提供的

东方生活美学最佳范本。

当然，当代中国需要整体的美学规划，既然曾是“礼仪之邦”，那将来也要成为“美善之国”，这才

符合“礼乐相济”的华夏悠久传统。当今中国生活美学的积极践行者们，就是在发现中国人的生活之美，

从而为中国生活立“心”——立“美”之心。我们最终要的，并非生活的“美学”，而是审美地“生活”。

（摘编自刘悦笛《生活美学——阐释美好生活之道》）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A. 生活美学的根就在中国，中国美学就是生活美学，中国人的生活具有审美化追求，中国人的审美具有生

活化根基。

B. 中国书法属“文化的”生活美学，日常书写实用化的信札、序跋等是其常态，体现出生活美学“体用不

二”的特点。

C. 中国的生活美学主要包括“生理的”、“情感的”、“文化的”三个层面，此构架对当代中国美学做了

整体的规划。

D. 当今兴起的中国人的生活美学潮流，源于对西方“日常生活美学”的学习借鉴，是中国人对自身生活传

统的复兴。

2. 下列对原文论证的相关分析。不正确的一项是（）

A. 新世纪美学界出现了“回归生活世界”以重构美学的倾向，文章以此为立论前提，引出论述对象和角度。

B. 文章第二段将中西方美学进行对比，突出了中国的生活美学具有悠久传统，论证了生活美学的根在中国。

C. 文章以中国书法为例，论证美学在中国与民众生活联系紧密，进而论证生活美学的根在中国。

D. 文章对中国生活美学展开了多维度分析，由理论到现实，由传统到未来，论证谨严有说服力，引人思考。

3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A. 从春秋起，中国人的生活美学传统存续了几千年，因此，中国的生活美学优于世界其他文明的美学。

B. 生活美学是中国审美文化的主流，从诗、书、琴、画到城市规划，都表现了中国人追求生活审美化。

C. 中国生活美学为世界提供了极有价值的东方范本，必将为世界美学发展做出贡献，引领美学新潮流。

D. 我们只要复兴中国的生活美学传统，将每个人的日常生活充分地审美化，就能实现审美地“生活”。

（二）实用类文本阅读（本题共 3 小题，12 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友，把愚和病贫联结起来去

作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？

乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻

璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”—如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了

学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，

虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白

怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不

承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边

走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。

其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连

字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并

非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什

么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。

乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多。这是正确的。

（摘编自《乡土中国·文字下乡》）

材料二：

礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或

是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是

说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为

规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。礼却不需要这有形的权力

机构来维持。维持礼这种规范的是传统。

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主

动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：

“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语

矣。”

这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特

定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，

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