新疆维吾尔自治区塔城地区2022-2023学年高二下学期期中考试语文试题

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2022—2023 学年度第二学期高二年级期中考试语文试卷

注意事项：

1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息

2.请将答案正确填写在答题卡上

一、现代文阅读（35 分）

（一）非连续性文本阅读（本题共 5小题，17 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观和反映在文艺、美学上的同一

思潮的基本特征，是什么呢？

简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活

动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。文艺和审

美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。

《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗（东汉无名氏文人假托李陵所作的三首抒情诗，及假

托苏武所作的四首诗，被人们合称为苏李诗），无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日常时世、

人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种性命短促、

人生无常的悲伤。

这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，

在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。他们唱出的都是同一哀伤，同一感叹，

同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观

人生观的一个核心部分。

这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，

深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据

统治地位的意识形态——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对

外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼

神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。

只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那

为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢？表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、

堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。生命无常、

人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而

千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。

从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵

族也在所不免。“徐（干）陈（琳）应（玚）刘（桢），一时俱逝”，荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹植也

都只活了四十岁……既然如此，而既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从

外面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而

多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有

传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。

（节选自李泽厚《美的历程》，有删减）

材料二：

如果将整个魏晋南北朝时期都称作乱世，也许并不过分。在这种情况下，文学创作很自然地形成一些

共同的主题。其中之一就是生死主题。

生死主题主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表现如何对待生、如何迎接死的思考。在汉

乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长

寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后生死主题越发普遍了，曹丕的《与吴质书》很真

切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪！

……少壮真当努力，年一过往，何可攀援？古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而

深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主

题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如：“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。”

（曹操《短歌行》）“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道，托体同山阿。”（陶渊明《拟挽歌

辞》）“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨

而吞声。”（江淹《恨赋》）如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。

对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求

仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，是不以生死为念的顺应自

然的态度。诗人不再是一个自叹生命短促的渺小生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，

因此这类诗歌便有了新的面貌。

（节选自袁行霈《中国文学史》，有删减）

1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A. 如果诗人的活动和观念时常屈从于神学目的论和谶纬宿命论，那么对生死存亡的思考就不可能出现。

B. 东汉末至魏晋诗歌中突出生命短暂、人生无常的悲伤，这是人的觉醒在文艺和审美心理领域的表现。

C. 整个魏晋南北朝时期大体是乱世，在这样的历史时期文学创作上出现生死主题就是自然而然的事情。

D. 在对待人生的态度中，诗人的第四种态度无疑与同时代其他诗人不同，因此这一类作品便有了新的风貌。

2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A. 《古诗十九首》以及苏李诗对后世产生的影响，不仅体现在时间的跨度上，也体现在群体的广度上。

B. 魏晋时期之所以会产生出新的世界观人生观，是这个时期的人们对原来占据统治地位的意识形态怀疑和

否定的结果。

C. 从魏晋南北朝时期诗人们对待人生的态度中，我们可以想见，酒和药在文人之中扮演着重要的角色。

D. 材料二以曹操、陶渊明、江淹的作品和东晋玄言诗为例，说明“因为对生死主题有了真实的生命体验，

作品往往能有血有肉”。

3. 最能体现材料二中所提到的“对待人生的第四种态度”的一项是（）

A. 浩浩阴阳移，年命如朝露。

B. 朱门何足荣？未若托蓬莱。

C. 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！

D. 昼短苦夜长，何不秉烛游？

4. 请简述材料一的行文脉络。

5. 请以曹操的《短歌行》为例，说明它如何体现了材料一中画线句子的观点。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，18 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

归心似箭

一兵

她是在大年三十下午匆忙赶到豫北农村婆婆家的。在村口，她被在疫情防控点值班的村支书拦住做了

登记，测了体温，不发烧才进了村。

当她提着行李箱戴着口罩推开那扇油漆斑驳的大门时，系着围裙在厨房的灶台上忙活的婆婆竟然没有

认出她。

“妈，我是小敏啊。”

婆婆惊喜万分，双手在围裙上使劲擦了擦。“小敏啊，看我这眼睛越来越不顶用了，小敏都看不出来

了。”婆婆疾步走过来要帮着她拿行李箱，又突然停了下来，眼睛期盼地向她身后瞅一瞅。

“萌萌没来，疫情这么重，我把她留她姥姥那了。”

“哦，赶快进屋吧。”婆婆脸上掠过一丝遗憾，满脸堆着笑说，“你不是说今年医院忙，不回来了吗？

咋没打个招呼就来了啊？”

“我和别人调了个班，今天回来，初二回去。”她说。一进屋，她就看到了墙上挂的丈夫的遗像。她

怔了一下，呆呆地看着照片上的丈夫对着自己微笑着。

丈夫是一位消防官兵。那天也是大年三十，一家三口做了一桌菜正准备吃，突然接到队里的火情电话。

丈夫穿上衣服，女儿急忙绕过桌子跑去抱着他的腿。丈夫抱起女儿亲了一口：“萌萌乖，和妈妈在家不要

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