湖北省A9高中联盟2023-2024学年高一上学期期末联考语文试题

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湖北省 A9 高中联盟 2023 年秋季期末联考

高一语文试题

试卷满分：150 分

注意事项：

1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡上。

2.考试结束，将答题卡交回。

一、现代文阅读（35 分）

(一）现代文阅读 I (本题共 5 小题，19 分）

阅读下面的文字，完成 1～5 题。

材料一：

从中国文化传统来看，“家—国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老

话说：“国之本在家”，“积家而成国”，《大学》讲：“孝者，所以事君也；弟者，所

以事长也。”通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨

越，“家齐而后国治”，最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”

所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于

核心地位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎

属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。

在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，

似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分

属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐

治平”就再难在现代社会立足。

事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如

西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯•韦伯关

于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样；在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互

“尊重”的基础上，这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。但是，在现代文

化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治—道德建设中的作用始终

是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是

看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治—

道德的建设中的作用”。

在《自由的权利》一书中，霍耐特对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有

了更深入的研究，指出：“一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力

去实现一种相互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治—道德意

义。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中“家”的政治—道

德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。现代家庭恰恰是培养共同合作、

相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本

性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱，“推及”到对他人的

爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要

的教化功能，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培

养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。

在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可

以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是

其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲

坠，社会就会迅速进入失范状态。

（摘编自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》）

材料二：

“家”是中国文明构成的总体性范畴。儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建

构，始终是从“家”出发，形塑“家国一体”的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努

力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统若合符节，不仅决定

我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化—心理结构”即民

情的基础。即使 20 世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣

尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为“文化—心理结构”的“家”

并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的

依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及

其构成和变迁。

“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”

之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权

利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承

载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就

很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。

（摘编自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》）

1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）（）

A. 因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是“家”“国”具有同构

性，也就是“家是最小国”“国是最大家”。

B. 在中国文化传统中，“家”是其他一切要素的基础，扩展到整个社会，如果家庭出现

不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。

C. “家”“国”的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，认为仿佛是

中国传统的家庭伦理观影响了政治上的专制。

D. 20 世纪初以来，由国外传入的个人主义、自由主义思潮泛滥，传统家国关系受到挑

战，“家”的地位受到撼动，成为这些思想的依据。

2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分）（）

A. “家”在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而很难进入

公共领域，地位也有所降低。

B. 在中国传统文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人类天然拥有的，而是家庭教

化的结果。

C. 由儒家文明发展而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明伦理底色，成为民

情基础。

D. 其他文明要研究中国文明，需要认识“家”是中国人情感与生命意义的承载，情感需

求的港湾。

3. 下列各项中不能用在材料一作为论据的一项是（3 分）（）

A. 《钱氏家训》：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。

B. 《左宗棠家书》：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。

C. 《梁启超家书》：总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。

D. 《黄氏家规》：人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。

4. 材料一有哪些论证特点？请结合材料简要分析。（4分）

5. 对于“家”，选文两则材料以及下文三者的认识有什么不同？（ 6分）

以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的

分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈

推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。

（节选自费孝通《乡土中国·差序格局》）

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16分）

阅读下面的文字，完成 6～9 小题。

江南的冬景

郁达夫

①凡在北国过过冬天的人，总都道围炉煮茗，或吃煊羊肉、剥花生米、饮白干的滋

味。而有地炉、暖炕等设备的人家，不管它门外面是雪深几尺，或风大若雷，而躲在屋里

过活的两三个月的生活，却是一年之中最有劲的一段蛰居异境；老年人不必说，就是顶喜

欢活动的小孩子们，总也是个个在怀恋的，因为当这中间，有的萝卜，雅儿梨等水果的闲

食，还有大年夜，正月初一元宵等热闹的节期

②但在江南，可又不同；冬至过后，大江以南的树叶，也不至于脱尽。寒风—西北

风间或吹来，至多也不过冷了一日两日。到得灰云扫尽，落叶满街，晨霜白得像黑女脸上

的脂粉似的。清早，太阳一上屋檐，鸟雀便又在吱叫，泥地里便又放出水蒸气来，老翁小

孩就又可以上门前的隙地里去坐着曝背谈天，营屋外的生涯了；这一种江南的冬景，岂不

也可爱得很么？

③我生长在江南，儿时所受的江南冬日的印象，铭刻特深；虽则渐入中年，又爱上

了晚秋，以为秋天正是读读书，写写字的人的最惠节季，但对于江南的冬景，总觉得是可

以抵得过北方夏夜的一种特殊情调，说得摩登些，便是一种明朗的情调。

④我也曾到过闽粤，在那里过冬天，和暖原极和暖，有时候到了阴历的年边，说不

定还不得不拿出纱衫来着；走过野人的篱落，更还看得见许多杂七杂八的秋花！一番阵雨

雷鸣过后，凉冷一点；至多也只好换上一件夹衣，在闽粤之间，皮袍棉袄是绝对用不着

的；这一种极南的气候异状，并不是我所说的江南的冬景，只能叫它作南国的长春，是春

或秋的延长。

⑤江南的地质丰腴而润泽，所以含得住热气，养得住植物；因而长江一带，芦花可

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