河北省保定市部分高中2023-2024学年高二下学期开学考试 语文 含答案
高二下学期开学检测考试
语 文
考生注意:
1.本试卷共 150 分,考试时间 150 分钟。
2.请将各题答案填写在答题卡上。
3.本试卷主要考试内容:部编版选择性必修上册和选择性必修中册第一至三单元。
一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共 5小题,18 分)
阅读下面的文字,完成 1~5 题。
材料一:对现实的关怀反思,对英雄的敬仰崇拜,对人道的追寻布施,对人性的完美塑造……儒家思想
十分看重个人的修身养性、品格塑造。
孔子主张以道德治天下,他说:“道之以政,齐之有刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且
格。”要求以仁义之道作为个人生活乃至为政的准则。但由于各人道德修养的不同、道德境界的差异,就有
“君子”与“小人”的区分。士、仁者、贤者、大人、大丈夫以及圣人等观念属于“君子理想”范畴。孔子
认为,君子的修养有两个部分,一是学习“诗书六艺之文”,二是躬行实践。“六艺”包含礼、乐、书、数、
射、御,孔子尤其看重对“艺”的掌握,并指出仁人君子的成才之道:“兴于诗,立于礼,成于乐。”君子
在志道、据德、依仁之外还要“游于艺”,在游息观赏娱乐中使身心获得全面自由。这一思想是孔子对理想
人格、自由人格的充分表述,主张人的全面发展,在驾驭客观世界的规律性的同时获得主体的全面解放。只
是这一思想在后来被扭曲、遮蔽了,人向规范化的仁道礼仪走近时,远离了心灵的自由空间。
人格是人的精神属性而非生理属性,是人的超动物属性而非动物属性。只有在食、色之上另有追求,另
有坚持,另有作为,才谈得上人格。儒家提倡的“以仁为人”就是对超越生理需要的精神追求和人格力量的
高度抽象。实际上,“君子”的人格要求和显现就是“仁”的人格化。孔子对“君子”的境界规定非常高,
仅次于可望而不可即的“圣人”。他认为,真正的“君子”必须在“文”“质”之间配合得恰到好处。他说:
“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”所谓“文”,指作为历史成果而保存的物质文明和精
神文明,正如司马光说的:“古之所谓文者,乃诗书礼乐之文,升降进退之容,弦歌雅颂之声。”所谓
“质”,指人内在固有的和坚定的伦理品质。“君子义以为质,礼以行之,逊以出之,信以成之。”因此,
孔子认为君子只有“质”还不行,还必须有“文”的形式教养,将外在形式与内在品质高度融合起来,才可
能成为真正的“君子”。
孟子对先秦儒家“君子”理念做了进一步延伸,即注重内心修养,发展“仁”的内在机制。他指出:
“君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。”他认为,“君子”应时刻以仁与礼来“反
求诸己”“为仁由己”,从精神上把“仁”化为自己的内驱力和社会实践。
而荀子则注重外在道德规范对君子的陶铸作用。他认为,“学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极”,要
求重建社会秩序,重铸道德修养,强调“治气养心之术”“博学而日参省乎己”,从“外铄”上强化人格完
善。
儒家对理想人格的追求,注重人格的全面发展,不仅从外在的“礼”(即行为规范)向理想人格(即
“君子”“贤达”“圣人”等)的形式趋近,而且更重要的是从内在心源上同“仁”(即主体意识的崇高化、
道德化、价值化)相契合,从而达到文质彬彬、善美融合的理想境界。这一思想为中国艺术表现善和美的形
象提供了理性范式,也为揭示人的复杂性开创了一条艺术道路。不仅作家、艺术家笔下的人格有分裂错位特
点,而且创作者本人的思想道德修养与所表达的主旨、情感和思想也往往呈南辕北辙、极难相融的态势,
“文不如其人”的现象,古今中外比比皆是。这说明,要想达到儒家提倡的理想人格,路漫漫其修远兮,也
反证人格修养之于作家、艺术家之重要与迫切。
(摘编自李明泉《儒家理想人格精神》)
材料二:儒家是中国传统文化的主流思想,其核心价值观是仁义礼智信,其目标是实现大同社会,其方
法是修身齐家治国平天下。在儒家的人文主义视野中,人是万物之灵,人性本善,人可以通过学习和修养而
不断进步,达到圣人的境界。而在儒家的道德体系中,君子是一个重要的概念,它既是儒家的理想人格,也
是儒家的道德标准。
君子一词最早出现在《诗经》中,原指国君之子或贵族之后,后来被孔子赋予了新的含义,即品德高尚、
有道德修养的人,不局限于有地位的人。孔子在《论语》中多次提到君子,并从不同的角度阐述了君子的特
征。根据孔子的说法,我们可以总结出以下几点。
君子表里如一,行事无愧于心。孔子说:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”“君子不忧不惧。”这些话都
说明了君子的心态是坦然、真诚的,不会因为外在的形式而改变自己的本质。
君子行胜于言,先行其言而后从之。孔子说:“先行其言而后从之。”“君子欲讷于言而敏于行。”这
些话都说明了君子的言行是一致的,不会说一套做一套,也不会空谈不做。
君子有礼有节,尊重他人也尊重自己。孔子说:“己所不欲,勿施于人。”“君子无所争。必也射乎!
揖让而升,下而饮。其争也君子。”这些话都说明了君子的处世原则是以礼待人、以礼治己、以礼化人,不
会因为自己的利益或情绪而伤害他人或自己。
君子重德重义,不以利诱不以势压。孔子说:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”“君子
成人之美,不成人之恶。”这些话都说明了君子的价值观是以德为本、以义为准,不会因为财富或权力而改
变自己的道德标准,也不会因为人的身份或言辞而加以偏袒或歧视。
从以上的分析可以看出,君子是儒家的理想人格,它既是一种道德境界,也是一种社会角色。君子既要
对自己有所期许,也要对他人有所尊重;既要对道德有所追求,也要对社会有所贡献。君子是儒家文化的精
髓和代表,是中华民族的魂和根。在当今社会,我们更应该学习和传承君子的精神和品质,用心感受君子的
魅力,用行动弘扬君子精神,赋予君子精神时代的内涵。
(摘编自尘乐《君子:儒家的理想人格》)
1.下列对原文相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)( )
A.儒家要求以仁义之道作为个人生活乃至为政的准则,但由于各人道德修养的不同、境界的差异,于是有
了“君子”与“小人”之分。
B.孔子认为,君子提高修养不仅要学习“诗书六艺之文”,更要躬行实践,即在志道、据德、依仁之外还
要“游于艺”,从而实现人的全面发展。
C.如何成为真正的“君子”,先贤们有自己独特的看法,孟子就认为君子既要注重内心修养,发展“仁”
的内在机制,也要注重外在道德规范。
D.君子是儒家的理想人格,它既是一种道德境界,也是一种社会角色。在当今社会,我们更应该学习和传
承君子的精神和品质,用行动弘扬君子精神。
2.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)( )
A.儒家提倡的“以仁为人”是对超越生理需要的精神追求和人格力量的高度抽象,“仁”的人格化最终成
了“君子”的人格要求和具体显现。
B.儒家对理想人格的追求,注重人格的全面发展,这为中国艺术表现善和美的形象提供了理性范式,但导
致了许多“文不如其人”现象的出现。
C.孔子认为,必须在“文”“质”之间配合得恰到好处,将外在的“文”与内在的“质”高度融合起来,
才可能成为真正的“君子”。
D.君子一词最早出现在《诗经》中,原指国君之子或贵族之后,后被孔子赋予新的含义,在新时代,我们
也可以赋予君子新的内涵。
3.下列对材料二论证的相关分析,不正确的一项是(3分)( )
A.材料二运用了引用、对比论证方法,以“总—分—总”的结构来组织文章,脉络清晰。
B.材料二第一段分析了儒家的价值内涵,并指出了君子在儒家的道德体系中的重要地位。
C.材料二主体部分从四个方面阐述了君子的特征,这四个方面是并列关系,并无主次之分。
D.材料二末段分析了君子内涵,指出君子是中华民族的魂和根,要传承和弘扬君子的精神。
4.下列选项中的君子,最能体现“君子重德重义,不以利诱不以势压”特征的一项是(3分)( )
A.“君子于其言,无所苟而已矣”,意思是君子对自己的言行,是从来不马虎对待的。
B.“君子食无求饱,居无求安”,意思是君子饮食不求饱足,居住不要求舒适。
C.“君子求诸己”,意思是遇到问题,君子从自己身上找原因,对自己提要求,责备自己。
D.“君子不以言举人,不以人废言”,意思是君子不因某人说得很好就推举他,也不因某人不好否定他的
一切。
5.君子人格的养成往往需要发挥“外化”作用,请说说材料一在这方面给我们的启示。(6分)
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4小题,17 分)
阅读下面的文字,完成 6~9 题。
肥皂(节选) 鲁迅
“学程!”四铭记起了一件事似的,忽而拖长了声音叫。
不一会,学程已站在四铭和四太太面前了,只穿短衣,肥胖的圆脸上亮晶晶的流着油汗。
“你在做什么?怎么爹叫也不听见?”四太太谴责的说。
“我刚在练八卦拳……。”他立即转身向了四铭,笔挺的站着,看着他,意思是问他什么事。
“学程,我就要问你:‘恶毒妇’是什么?”
“‘恶毒妇’?……那是,‘很凶的女人’罢?……”
“胡说!胡闹!”四铭忽而怒得可观。“我是‘女人’么!?”
学程吓得倒退了两步,站得更挺了。他虽然有时觉得他走路很像上台的老生,却从没有将他当作女人看
待,他知道自己答的很错了。
“‘恶毒妇’是‘很凶的女人’,我倒不懂,得来请教你?——这不是中国话,是鬼子话,我对你说。这
是什么意思,你懂么?”
“我,……我不懂。”学程更加局促起来。
“吓,我白化钱送你进学堂,连这一点也不懂。亏煞你的学堂还夸什么‘口耳并重’,倒教得什么也没有。
说这鬼话的人至多不过十四五岁,比你还小些呢,已经叽叽咕咕的能说了,你却连意思也说不出,还有这脸
说‘我不懂’!——现在就给我去查出来!”
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