2024届重庆市南开中学高三第四次质量检测语文试卷 含解析

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重庆市高 2024 届高三第四次质量检测
语 文 试 题
2023.12
命审单位：重庆南开中学
1.本试卷满分 150 分,考试时间 150 分钟。
2.答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。
3.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需
改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写
在本试卷上无效。
4.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(33 分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共 5 小题，17 分)
阅读下面的文字，完成下面小题。
在礼俗产生的先后问题上，虽然有学者坚持认为“礼生于俗”，即礼起源于上古社会的风俗习惯，不
过礼俗同源共生已是学界更为普遍的共识。如果从礼俗的社会功用和文化意义来看，礼与俗更是具有同源
共生、价值同构的本质特征和社会基础。
首先，礼俗同构体现于二者的价值同构、家国同构与文化同构。礼与俗的价值同构，最终归结为历史
同行、文化同宗、信仰同理。其中，国家认同是“家国同构”“家国一体”的思想基础。刘庆柱认为，从
历史科学的时空角度分析，中华优秀传统文化不属于区域文化，也不同于特定时代、特定王朝或其他政体
的历史文化，更不属于某个具体的“族属文化”。它是中华民族多元一体的“一体”文化，其本质是国家
文化。国家通过国民对“国家文化”的认同，保证了国家统一和国家历史文化延续。在所有文化认同中，
国家文化认同是核心的、最重要的、最根本的认同。
因为归根到底，国家是社会进步的结晶，是文明形态的表现。在历史悠久的中华文明发展史上，中华
民族的国家历史从未间断，而蕴含其中的核心价值观则是“家国同构”“家国一体”的社会思想，这是中
华文明共同体维系大一统并不断得以强化的根本所在。
比如宗族观念，既是源于中华大地并为不同族群所普遍认同的社会观念，也是“家国同构”的社会基
础，而自古以来在中国历史上长期存在的帝王宗庙和民间宗祠的共存，则是宗族意识的重要载体。纵观整
个中国历史，帝王宗庙和民间宗祠可谓同根共源，具有强大的文化标识性和社会教化功能。从周礼中可以
看出，周代的分封制、宗法制是其社会制度建构的政治基础，而在此基础上形成的帝王宗庙制度成为了政
权传承的政治基础，而士族家庙制度成为了家族维系的情感纽带。经过历史变迁，帝王宗庙和民间宗祠的
原始内涵已发生了不小改变，但其文化象征意义已然融为“家国同构”的恒久文化认同之中。
张士闪在长期的华北乡村田野考察中发现：村民待人处事，其实是兼具礼与俗的两重规则，既讲究
“按理(礼)说”，却也必须“来点俗的”，二者相加才是生活的全部。一个人言行是否妥当，社会交往是
否得宜，在乡村舆论中常要归之于讲不讲理、懂不懂礼。在这类话语背后，隐然存在着一套礼俗逻辑与公
共机制。不管是“按理(礼)说”，还是“来点俗的”，都是以因循传统的名义，遵照现有社会秩序而为，
体现出村民的礼俗同构观念，并在更深层的意义上与“家国同构”“家国一体”的社会思想相通联。正如
刘铁梁所言：“民族文化应该而且必须在社会生活层面有所表现，才能成为民族的生命。”事实上，在不
同的社会层面上，礼俗始终是一种价值观念同构并存的状态，并无高低上下之分，“正因为礼与俗既有差
异性，又有同一性，所以在历史的过程中，‘礼俗’才联结为一个专门词语，耦合成中国文化中一个特有
的系统，形成了独具特色的社会礼俗，在社会生活中发挥着极其重要的功能”，这一论述可谓深中肯綮。
礼与俗在价值观念上始终是同构并存，都指向社会教化与家国认同，因此形成了中国文化独立的系统。
再看礼俗同构的核心价值取向与文化表征体系。中国传统文化的本质，是以“礼”为核心的教化性文
化。“礼”是由礼义、礼仪、礼器等所建构的，具有规范性、同一性，是社会政治和伦理思想的出发点和
落脚点。但中国传统社会又是以“俗”为实践特征的人情社会，俗具有约定性、保守性，渗透于民众日常
生活的方方面面，并成为人们社会生活方式的潜在意识和约定俗成的行为规则。
礼有国礼和家礼之分。国礼是对礼的法治化，而家礼则是对礼的乡化与俗化。“礼义”一词，作为一
种观念，在先秦思想史上即有丰富表达，是从天地万物之始这一视角出发，而对人的道德属性的明确规定。
《周易·序卦传》中说：“有天地然后万物生焉……有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有
夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”这种层级
递进式的逻辑关系，是对当时主导性社会意识形态的精炼概括，而以道德伦理为最高原则。与礼俗相关的
文化，在国家层面体现为法治理念和法制性规范，即所谓的“礼制”或“礼乐文化”；在传统乡村社会中，
则主要体现出一种道德观念和民间礼仪。从社会实践意义上看，二者的核心价值取向是一致的，在社会治
理中的约定性和控制性作用也是一致的，不仅都试图凝聚全社会共同的价值观，而且努力建构共同的意识
形态。因此，要想真正认识礼俗的核心价值理念，就必须透过各种纷繁复杂的礼俗事象予以把握，进而把
握礼俗在中国历史上的发展规律。与此同时，礼俗始终处于与同一社会形态中其他的思想观念、价值取向、
审美意识等的联系之中，并不断发展变化。因此，我们必须用普遍联系、动态发展的视角来体认礼俗。但
无论在哪一种社会形态中，礼俗互动的最终指向都应是“礼成俗化”，因为礼的理想状态是“俗化”，而
俗的理想状态则是“礼成”。
(摘编自韩若冰《礼俗同构与礼俗互动传统的当代价值》)
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. “礼俗同源共生”是基于礼俗的社会功用和文化意义角度而言的，体现在价值、家国、文化三方面的同
构上。
B. 对多元一体的国家文化的认同是中华民族最根本的认同，它保证了国家统一和国家历史文化延续。
C. 中国传统社会中帝王宗庙和民间宗祠这两大宗族意识的重要载体，在宗族观念和社会功能上没有区别。
D. 因为中国文化是一个拥有独具特色的社会礼俗的特有系统，所以“礼”“俗”既有差异性，又有同一性。
2. 下列对原文的论证分析，说法不正确的一项是 （ ）
A. 文章基于礼俗同构的观点，从“礼俗同构的体现”和“礼俗同构的核心价值取向与文化表征体系”两个
角度展开论述。
B. 文章将“礼”与“俗”对举，在国家层面与民间层面，对礼俗同构与礼俗互动传统做了具体而深入地阐
释。
C. 文章最后一段引用《周易·序卦传》，意在论证以道德伦理为最高原则的国礼体现了自上而下的统领关
系。
D. 研究礼与俗，需要透过现象看本质，把握发展规律；也需要辨证思维，用普遍联系和发展的眼光看问题。
3. 根据材料内容，下列选项不能直接体现礼俗的“家国同构”观的一项是 （ ）
A. 故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。(《礼记》)
B. 乐以移风易俗，礼以安上化人。(吴兢《贞观政要》)
C. 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。(《管子》)
D. 礼失而求诸野。(班固《汉书·艺文志》)
4. 请结合文章最后两段的内容，给“国礼”下一个简要定义。
5. 文中张士闪认为：“村民待人处事，其实是兼具礼与俗的两重规则。”请简要分析。
【答案】1. B 2. C
3. C 4. 国礼是由礼义、礼仪、礼器等建构起来的，具有规范性、统一性的，在国家层面体现出来的法治
观念和法治性规范。
5. 《乡土中国》中的“无讼”讲乡土社会的秩序维护。村民们如果有矛盾，一方面要依据国家的礼仪制度 ，
即依“礼”而行；另一方面乡土社会主张和睦，根据乡俗，问题可以由乡族长老进行调节，少有官司。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生理解分析文章内容的能力。
A.“是基于礼俗的社会功用和文化意义角度而言的，体现在价值、家国、文化三方面的同构上”错误，原
文为“如果从礼俗的社会功用和文化意义来看，礼与俗更是具有同源共生、价值同构的本质特征和社会基
础……首先，礼俗同构体现于二者的价值同构、家国同构与文化同构”，可知只是从社会功用和文化意义
角度来看，更具有同源性，也并非价值、家国、文化三方面的同构，只是“体现于”此。
C.“社会功能上没有区别”错误，原文有“帝王宗庙制度成为了政权传承的政治基础，而士族家庙制度成
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