广东省汕尾市2023-2024学年高三上学期1月期末考试 语文 含解析

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2024 年普通高中高三级教学质量测试
语 文
本试题共 9页，考试时间 150 分钟，满分 150 分
注意事项：
1.答题前，考生先将自己的信息填写清楚、准确，将条形码准确粘贴在条形码粘
贴处。
2.请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案
无效。
3.答题时请按要求用笔，保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不得使用
涂改液、修正带、刮纸刀。考试结束后，请将本试题及答题卡交回。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1～5题。
材料一：对于中国古典价值观念的理解，受制于多重阐释原则的影响。除了因阐
释方法的差异而产生的不同认知外，更为突出的是现实需求等诸方面因素的影响。比
如，在 1840 年之后遭受西方军事和经济双重冲击的社会环境下，中国的先进知识分
子对于儒家在传统中国社会中所发挥的作用及其在未来中国发展中所能产生的影响的
认知产生了重大分歧。除了我们所习见的认为儒家思想阻碍了中国的现代化进程这一
说法，国人对传统儒家在“公”与“私”问题上的理解也出现了巨大的冲突。
相较于墨家、道家等思想流派，儒家的价值在近代中国受到的争议最大，墨家和
道家经常被视为是符合现代中国社会需要的“进步”因素。因多重视野而导致的阐释
策略的冲突，在评断儒家价值的过程中表现得最为明显。在 21 世纪的多元现代性背景
下，“公”“私”对立的问题再度成为学术界关注的议题，不过更多的目光聚焦于作
为“公”“私”问题的源发点“仁爱”之上。一般而言，对于仁爱的范围的确立与对
“公”“私”问题的认识关系密切。
人们在追问，儒家的仁爱究竟是一种局限于血缘亲情内部的爱，还是可以突破血
缘限度扩充至天地万物的普遍之爱？对于这一问题，否认儒家价值的人会倾向于认为
儒家只关注血亲之爱，缺乏公共维度，难以成为现代价值的基础。与此同时，那些强
调儒家人伦的学者，会十分重视差序格局对于儒家秩序的重要性，认为“人伦秩序”
对儒家来说是决定性的，缺乏人伦维度的儒家已经失去了儒家的根本价值支撑，并据
此认为，儒家并不是抽象地肯定“公共性”，而是强调“家”作为儒家社会秩序的基
础地位。另有一些学者则认为，重视家庭伦理及人伦的意义，固然是儒家思想的重要
倾向，但在儒学发展史上，仁爱并没有被局限于“家”的范围，人类要把仁心从血缘
之爱推广到所有的群体。仁爱并不能简单固化于血缘之爱，其最高境界应该是爱所有
人。
确切地说，对于儒家之爱的不同认识由来已久。早期的儒家和墨家的争论就集中
于“仁爱”与“兼爱”的异同，儒家内部的不同派别之间也一直存在着基于血缘的爱
和“泛爱众”之间的争论。这样的争论甚至会上升到对传统经典学派属性的怀疑。比
如，围绕《礼记·礼运》中的“不独亲其亲”的“天下为公”观念是否掺杂着墨家与道
家观念的猜疑自宋代延续至今，甚至有许多人认为，“不独亲其亲”的境界有违儒家
的纲常伦理，是墨家的价值观。
作为一种秩序理论，儒家思想必然要涉及超越“家”的更大范围的事务。因此，
就会根据其内在需要发展出“公正”和“普惠”的理念。在《尚书·洪范》中有这样的
提法：“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无
党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有
极。”意思是说，天下的正道是没有偏向而正直的，从“公私”的视野看，就蕴含着
不能“偏私”，而要“为公”的意思。儒家理想中的井田制、禅让制和其他政治制度
的设计就是这种公正无私原则的体现。
进一步说，就是如何理解儒家立足于血缘的伦理秩序和由此基础所能达到的价值
极限。以家庭血缘为基准，让儒家的仁爱思想不离日常生活状态，更容易为人们所接
受。但“天下为公”的目标，则让仁爱观念具有超越个人和家庭局限的可能，达到人
与人之间互相关爱的“仁民爱物”的境界。
（摘编自干春松《多重维度中的儒家仁爱思想》)
材料二：在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必
须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却
常常提到那个“仁”字。《论语》中对于“仁”字的解释最多，但是也最难捉摸。一
方面他一再地要给“仁”字明白的解释，而另一方面却又有“子罕言利，与命与仁”。
孔子屡次对于这种道德要素“欲说还止”。
孔子有不少次说“不够说是仁”，但是当他积极地说明“仁”字是什么时，他却
退到了“克己复礼为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是
在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观
念来。“仁”这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相，但是因
为在社会形态中综合私人关系的“团体”的缺乏具体性，只有个广被的“天下归仁”
的天下，这个和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”观念更为清晰。所以凡是要
具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。正等于要说明“天下”时，
还得回到“父子、昆弟、朋友”这些具体的伦常关系。
（摘编自费孝通《乡土中国》)
1.下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.在多元现代性背景下，“公”“私”对立的问题再度成为学术界关注的议题，“仁
爱”作为该问题的源发点而备受关注。
B.早期儒家和墨家在“仁爱”与“兼爱”的异同方面就有争论，即基于血缘的爱和
“泛爱众”之间的争论，这样的争论影响巨大。
C.部分学者认为，儒家的仁爱不应该被局限于“家”的范围，不能固化于血缘之爱，
其最高境界应该是爱所有人。
D.孔子对“仁”欲说还止，又退回到私人间的道德要素，无论是“天下” ，还是与之
相配的“仁”，两个观念都不太清晰。
2、下列对材料一论证的相关分析，正确的一项是（3分）
A.首段运用当代知识分子认知变化的事例，来证明因阐释方法的差异和现实需求等因
素的影响而产生的不同认知。
B.对于儒家的仁爱是一种血缘亲情的爱，还是可以扩充至天地万物的普遍之爱，材料
给出了两种不同的观点。
C.有人猜疑《礼记·礼运》掺杂着墨家与道家观念，表明儒家和墨家的争论已经上升到
对传统经典学派属性的怀疑。
D.引用《尚书·洪范》中的文字，是为了证明儒家思想涉及超越“家”的更大范围的事
务，从而发展出“公正”和“普惠”的理念。
3、下列说法中，不符合儒家“天下为公”的仁爱思想的一项是（3分）
A.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
B.兼相爱，交相利。
C.民至老死，不相往来。
D.修身，齐家，治国，平天下。
4.请简要梳理材料一的行文脉络。（4分）
5.分析两则材料对于儒家仁爱思想认知的差异。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成 6～9题。
兰州杂碎
茅 盾
南方人一到兰州，这才觉得生活的味儿大不相同。
一九三九年的正月，兰州还没有遭过轰炸，唯一漂亮的旅馆是中国旅行社办的
“兰州招待所”。三星期之内“招待所”的大厅内，有过七八次的大宴会，做过五次
的喜事，其中最热闹的一次喜事，还把“招待所”的空客房全部租下。新郎是一个空
军将士，据说是请准了三天假来办这场喜事，假期一满，就要出发，于是“招待所”
的一间最大的客房，就权充作三天的洞房。
“招待所”是旧式房屋，可是有新式门窗，绿油的窗，红油的柱子，真辉煌！有一
口自流井，抽水筒成天ka-ta-ka-ta 地叫着。
在上海受过训练的南方籍茶房，给旅客端进了洗脸水和茶水来了；嘿，清的倒是
洗脸的，浑的倒是喝的么？不错！清的是井水，是苦水，别说喝，光是洗脸也叫你的
皮肤涩巴巴地难受；不用肥皂倒还好，一用了肥皂，你脸上的尘土就腻住了毛孔，越
发弄不下。这是含有多量碱质的苦水，虽清，却不中使。
浑的却是河水。那是甜水。一玻璃杯的水，回头沉淀下来，倒有小半杯的泥浆，
然而这是“甜”水，这是花五毛钱一担从城外黄河里挑来的。
不过苦水也还是水。甘肃省有许多地方，据说，连苦水也是宝贝，一个人独用一
盆洗脸水，那简直是“骇人听闻”的奢侈！吃完了面条，伸出舌头来舔干那碗上的浓
厚的浆汁算是懂得礼节。用水洗碗——这是从来没有的。老百姓生平只洗两次身：出
世一次，去世一次。呜呼，生在水乡的人们哪里想得到水竟是这样宝贵？正如不自由
的人，才知道自由之可贵。
兰州城外的河水那样湍急，所以没有鱼。不过，在冬天兰州人也可以吃到鱼，那
是青海湟水的产物，冰冻如石。一九三九年的正月，兰州的生活程度在全国说来，算
是高的，这样的“湟鱼”，较大者约三块钱一尾。
一九三九年三月以前，兰州虽常有警报，却未被炸；兰州城不大，城内防空洞不
多，城垣下则所在有之。但入口奇窄而向下，俯瞰宛如鼠穴。警报来时，居民大都跑
避城外；城外群山环绕，但皆童山，人们坐山坡下，蚂蚁似的一堆一堆，老远就看
见。旧历除夕前一日，城外飞机场被炸，投弹百余，但据说仅死一狗。这是兰州的
“处女炸”。越三日，是为旧历新年初二，日机又来“拜年”，这回在城内投弹了，
可是空战结果，被我方击落七架（或云九架），这是“新年的礼物”。从此以后，恼
羞成怒的滥炸便开始了，几乎每一条街，每一条巷，都中过炸弹。一九四O年春季的
一个旅客，在浮土寸许厚、软如地毡的兰州城内关外走一趟，便往往看见有许多房
子，大门还好好的，从门隙窥视，内部却是一片瓦砾。
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