广东省江门市2024届高三高考模拟考试（一）（一模）语文 含答案

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江门市 2024 年高考模拟考试
语 文
本试卷共 10 页，共 23 小题，满分 150 分，考试时间 150 分钟。
注意事项：
1.答题前，考生务必把自己的姓名、考生号等填写在答题卡相应的位置上。
2.做选择题时，必须用 2B 铅笔把答题卷上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦
干净后，再选涂其它答案标号。
3.非选择题必须使用黑色字迹钢笔或签字笔，将答案写在答题卡规定的位置上。
4.所有题目必须在答题卡上指定位置作答，不按以上要求作答的答案无效。
5.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读 I(本题共 5小题，18 分)阅读下面的文字，完成 1～5题。
材料一：
汉服分为古代汉服和现代汉服两个历史阶段。古代汉服源自黄帝创制衣裳，至清初行
“剃发易服”政策而消亡，是自成一体的服饰文化体系；现代汉服是现代继承古代汉服基
本内容而建构的民族传统服饰体系。之所以划分为古代和现代两个部分，是因为历史造成
的中断，不仅有民族服装属性的消失，还有现代化进程导致的传统断裂，双重断裂导致很
多人对“汉服”这一概念产生误读，特别是在民族性和传统性两个方面。
一方面，社会风俗习惯的力量远远大于历史记忆，汉服在现实和历史记忆中都消失已
久，与其他民族服装的一脉相承形成鲜明对比，使很多人认为只有其他民族才有民族服装
在多民族的中国社会里，民族服装是其他民族最重要和醒目的标识之一，往往可以成为少
数民族的身份标识和民族认同的象征，这是汉族所不具有的。
清初的“剃发易服”政令，“衣冠皆宜遵本朝之制”,消解了黄帝以来的“衣冠之治”,
也中断了汉服作为汉族唯一服饰的属性。汉族服饰从生活世界中消失，更不再作为国家公
服、仪式礼服，只是在特定人群和场合中保留了部分结构和元素。与此同时，承载汉服记
忆的穿着群体发生了变化，汉服由“汉民族服饰”解构为“古人的服装”。这也导致汉服
的样式对当代人来说显得陌生，甚至被当作戏服、和尚服等特定群体的着装，而近日一些
韩国网友竟认为“汉服源于韩服”。
另一方面，工业革命后社会向现代转型，非西方文明国家的传统服饰都经历了应用场
景的转换。日本和服与韩国韩服尽管不再是本民族的唯一服饰，但可以应用在仪式、节日
等重要场景。而汉服在三百余年前的消失，导致它错过了现代演化的可能历程，一些人视
之为被现代化、全球化淘汰的前工业时代产物。
(摘编自杨娜《现代汉服：在重构中传承》)
材料二：
汉服的全称是汉民族传统服饰体系。现代汉服是现代人继承古代汉服基本特征而建构
的民族传统服饰体系，主流典型特征可以概括为“平中交右、宽橡合缨”八个字，它不仅
是对外观的描述，更蕴含了与中华文化息息相关的内涵，充分体现中华服饰崇尚含蓄内致
端庄稳重的气质与美感。
第一个“平”字：指汉服运用平面对折剪裁的方式制作而成，前后衣身裁片肩线相连
呈平面结构，整件衣服平铺时呈现出中线对折的形态，不论服饰的款式如何变化，都坚守
“平裁对折”这一制衣理念。
第二个“中”字：指汉服的衣身前后均有中缝，体现了左右均分、守正执中的民族身
姿和文明形态。保持中缝对称的剪裁习惯，与其他民族服饰形成结构性差异。又因前后中
缝与地面垂直，被赋予“刚正、公平、正直”的含义。
第三个“交”字：指汉服穿着时通过“相交”完成闭合，如交领是左右襟交叠，裙腰
是左右围合，裤腰是两片重叠等。衣裳叠穿、衣身前后闭合，也被赋予天地交泰、阴阳相
合的含义。
第四个“右”字：指左衣襟向右闭合固定后的外观形态和习俗，这一原则扩展到下装
也是向右侧交叠闭合固定。“右”作为汉服的本质特征之一，蕴含了文明有序的观念。衣
襟向右掩视为阳，表示在世的人；衣襟向左掩视为阴，表示故去的人。孔子说：“微管仲
吾其被发左衽矣。”反映的正是当时汉民族服饰“右衽”的特点。
第五个“宽”字：汉服的用料远大于覆盖人体的需要，形成“松格宽摆”的特征，袖
根宽松使腋下能自由运肘，裳或裙摆是腰围的两倍以上，形成文质彬彬、君子之服的形象
蕴含天人合一的哲学气韵。
第六个“椽”字，读作 tuàn,字意为衣服缘边，是一种包边工艺。古人认为衣领若不加
缘边则为粗陋之服，称之为“褴”;如又加以缝补，则称“褛”,成语“衣衫褴褛”形容生活
困苦。现代汉服礼服传承《周礼》之制，保持“续衽钩边”的结构，即前衣襟加接一幅和
缘边，遮掩交叠之处有传承礼义之邦的含义。
第七个“合”字，即“腹手合袖”,约束袖长和仪态。特别是礼服，根据《玉藻》和
《深衣》篇的记载，“袂之长短反诎之及肘”,指袖长遮住手外能反折至肘部，双手合拢时
袖子褶筑堆积，袖口左右相合，阴阳互补，蕴含“和合共生”的含义。
第八个“缨”字，字意泛指用于固定的带状部件或穗状饰物，也是衣襟的固定方式，
不同于西式服装的单纽式或拉链固定式，而是采用衣带或佩绶等部件收束和装饰，若用纽
扣则隐藏于不起眼处，形成隐扣系带，佩绶结缨的衣冠风貌。
总而言之，汉服与西式服饰的差别，在于汉服几乎所有部件和结构都有相应的中华传
统文化内涵，即在自然之中寻找规律，进而赋予文化的解释。制衣理念的差异，表现为审
美趣味的不同。从结构上看汉服是平面的，但是穿在人的身上，就会随之呈现不同的曲线
其行云流水般的外形，给人以随风而动、潇洒飘逸的感觉。这一点与崇尚开放性感、强调
人体曲线审美的西方服饰，形成两种截然不同的服饰类别，表现出中西方文化的认识差异。
(摘编自杨娜《现代汉服的文化密码》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3 分)
A.民族服装属性的消失和现代化进程导致的传统断裂，使一些大对汉服产生误读，认为汉
族没有民族服饰，汉服是“古人的服装”.
B.古代汉服具有汉族的唯一服饰属性，并作为国家公服、仪式礼服而长期存在，其在生活
中的消失意味着汉族的民族认同感在削弱。
C.汉服崇尚含蓄内敛、端庄稳重、潇洒飘逸的美感，表现出与西式服饰截然不同的审美趣
味，就是源于东西方制衣理念的巨大差异。
D.现代汉服呈现“平中交右、宽禄合缨”的典型特征，其中外观上的“松裕宽摆”特征，
蕴含了“道法自然、天人合一”的文化内涵。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3 分)
A.无论古今，汉服都能彰显服饰与礼仪之美，在古代它还是治理国家的工具之一。
B.古代汉服起源于黄帝，经周朝建制，形成了完备的冠服体系，于清初消亡。
C.旗袍、中山装、新唐装等服装虽然也具有传统元素，但其本质上都不是汉服。
D.汉服的结构特征无论最初是何种原因所致，但几乎最终都会赋予文化的解释。
3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是(3 分)
A.某大学拍摄“民族大团结” 合影照，其他民族的学生都穿着本民族的传统服装，汉族
学生却身着T恤和长裤出场。
B.中国自古就被称为“衣冠上国、礼仪之邦”。黄帝制衣裳之后，周公制周礼而天下治，
汉服成为礼仪的载体。
C.今天有些人认为汉人穿的衣服就是汉服，有些人认为汉服的款式一直在变化，还有些人
甚至认为“汉服”这一概念不存在。
D.“我国家以骑射为业，今若轻徇汉人之俗，不亲弓矢，则武备何由而习乎?”(《清史稿·舆
服志》)。
4.根据材料二内容，下列选项最符合现代汉服主流典型特征的一项是(3 分)
5.现代汉服如何“在重构中传承”?请结合材料谈谈你的建议。(6 分)
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4小题，17 分)
阅读下面的文字，完成 6～9题。
福贵
赵树理
福贵是好孩子，精干、漂亮，十二三岁就学得锄苗，十六七岁做手头活就能抵住一个
大人，只是担挑上还差一点。村里有自乐班，福贵也学会了唱戏，唱得很好。
福贵长到二十三，他娘得了病，吃上东西光吐，她自己也知道好不了。一天，福贵娘
跟东屋婶说：“我看我这病也算现成了，恐怕今年冬天就过不去。死我倒不怕!我就只有一
件心事不了：给福贵童养了个媳妇在半坡上滚，不成一家人。只是咱这小家人，少人没手
的，麻烦你到那时候给我招呼招呼!”东屋婶满口称赞，又问了日期，答应给她尽量帮办。
七月二十六是福贵与银花结婚的日子。银花借东屋婶家里梳妆上轿，抬在村里转了一
图，又抬回本院，下了轿往西屋去，堂屋里坐着送女客，请族长王老万来陪。
不论好坏吧，事情总算办过了。将就收罢秋，穰草还没有铡，福贵娘就死了。银花是
小孩子，没有经过事，光会哭。福贵也才二十三岁，比银花稍强一点，可是只顾央人抬棺
木，顾不得照顾家里。幸亏有个东屋婶，帮着银花缝缝孝帽，挂挂白鞋，坐坐锅，赶赶面
才算把一场丧事忙乱过去。
连娶媳妇带出丧，布匹杂货钱短下王老万十几块，连棺木一共算了三十块钱，给王老
万写了一张文书。
小家人一共四亩地，没有别的指望，怕还不了老万的钱，来年就给老万住了半个长工。
银花从两条小胳膊探不着纺花车时候就学纺花，如今虽然不过十六岁，却已学成了纺织好
手。小两口子每天早上起来，谁也不用催谁，就各干各的去了。
不幸因为上一年福贵办了婚丧大事，把家里的粮食用完了，这一年一上工就借粮，一
直借到割麦。十月下工的时候，老万按春天的粮价一算，工钱就完了，净欠那三十块钱的
利钱十块零八毛。三十块钱的文书倒成四十块，老万念其一来是本家，二来是东家伙计，
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