广东省东莞中学、广州二中、惠州一中、深圳实验、珠海一中、中山纪念中学2024届高三第四次六校联考 语文

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东莞中学、广州二中、惠州一中、深圳实验、珠海一中、中山纪中
2024 届高三第四次六校联考
语文试题
命题人：珠海市第一中学高三语文备课组 审题人：珠海市第一中学高三语文备课
组
注意事项:
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂
黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案案标号。回答非选择题时，将
答案写在答题卡卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1~5 题。
材料一
北宋皇祐四年八月，在外为官多年的欧阳修带着母亲的灵柩回到了家乡江西永丰，是年冬
天，欧阳修撰写了对后世影响很大的《泷冈阡表》和《欧阳氏图谱》。其中，《欧阳氏图谱》成
为后人修谱的典范体例，而且，成为欧阳氏后人建构宗族的基础。
翻阅宋代史籍，可以看到，同姓血缘团体“累世义居，同居共爨”已然成为值得表彰的美
德。《宋史·孝义传》就记载了若干个几代同堂、几百人的大家族。规模达到几百人的一个团
体，如何维系秩序？据记载，抚州金溪县以前有邓、傅两个大姓，各有家丁数千，“远近颇畏
之”，而且邓家两个儿子，虽然也考科举，“乃假儒也”。可见，邓、傅两家在地方崛起靠的还
是武力，而不是科举功名。傅家后来“离析”了，邓家也有衰落迹象，原因是“俱受制于陆”。
这个“陆”，就是大名鼎鼎的陆九渊家族。这使人不禁想起一个有趣的事实，当年水泊梁山上势
力强大的宋江团队最难对付的其实不是官府，而是祝家庄这样的家族武装力量。小说家言不足为
证，但亦非空穴来风。
宋代在基层社会占据着强势地位的几百人聚居的大家族很显然和明清时期的“宗族”有着明
显的不同。明清时期的宗族是一个个独立生活的家庭组成的，而且，他们有着可以祭拜先祖的
“祠堂”。历史上，所谓“礼不下庶人”，宗法理论只适用于贵族，而且有着严格的等级限制，
从“天子七庙”到“士一庙”，至于“庶人”则“无庙”，“祭于寝”。当然，老百姓祭祀自己
的祖先还有一个方法就是墓祭，在坟墓上祭奠。另外有一个模糊边界的做法，就是把祖先影像放
在佛寺、道观和官方认可的贤良祠中祭拜。但并不是每个人的祖先都有资格。宋元出现了许多以
祖先为著名先贤而要求单独设立贤良祠祭拜的事例。江西吉水杨氏家族曾经出现过杨万里和杨邦
义两位名人。杨万里是宋代名臣、文学家，他晚年闻知韩佗胄北伐，绝食而死，死后谥“文
节”。杨邦义据说是金庸武侠小说《射雕英雄传》中杨铁心的原型，他在金兵入侵建康时被俘，
坚贞不屈，被金人剖心，死后被谥为“忠襄公”。杨氏家族到了元代开始设立专祠祭祀他们家族
中的名人，后来，又放入其他祖先牌位，并立碑“刻世系、祀田、祭器、牲币、酒仪、设科条于
碑阴”，正式变成了祠堂，但这已经是明初的事了。
正是由于宗法礼制局限而无法“敬宗收族”，宋代的理学家觉得要改革宗法礼仪，放宽对祭
祀等级的限制。朱熹的《家礼》第一句话就是“君子将营宫室必立祠堂于正寝之东”。朱熹设
想，祠堂中立高、曾、祖、祢四世牌位。祠堂不同于家庙，适用的是小宗之法，即五世则迁，所
以只能祭四代。可见，即使富于改革精神的朱熹所倡导的祠堂离明清时期的祠堂还相差甚远。实
际上，从“庶人祭于寝”到允许建祠堂拜先祖的过程非常漫长，一直到明代中期才完成。
无论如何，从宋代到明代的中国南方基层社会，一个引人注目的转变就是，一些有地方控制
力的几百人规模的大家族转变为了有祠堂、族谱和祠产但由众多独立生活家庭组成的宗族。宗
族，就这样由一个儒家的理念，变成了明清以后对中国历史影响深远的实体性基层社会组织。
（摘编自黄志繁《宗族的由来》，有改动）
材料二
《传统家族试论》说宋元以下有“新的宗族结构出现”，“新式宗族是由许多核心家庭、主
干家庭或共祖家庭组成的，共财单位很少超出同祖父的成员，但通声气、济有无的范围却可以远
过于五服”。人与人之间的关系像水纹一样，图图相连，牵牵扯扯，是网络结构。而士绅阶层处
于关系网核心，是所谓的“一方之望”。他们回籍行孝，其价值、行为、道德表率作用，对于普
通民众的思维方式、行为等都会产生极大的影响。
中国传统的人际关系思路是沿着由上到下的系统关系走的，所以在人际伦理中也就强调尊高
者的义务。孔子很早就与弟子讨论过士的行为的规范榜样作用，子贡问曰：“何如斯可谓之士
矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”孔子的话对中国历史上士人阶层
的人格塑造和定位有着长久和深远的影响。明清时期的各类文献资料都反映出，有不少地方的士
人都认为儒家思想只适合读书人，与地方下层社会的庶民思维之间有难以衔接的矛盾。其中，
“孝”在庶民中间就没有被完全贯彻实行。“礼下庶人”“化民成俗”的工作，在中国传统社会
一直是由士人承担的。
中国传统社会公共事务中起关键作用的是士，而且士在组织大家、管理各种事务的同时，还
沟通国家与地方之间的关系，将儒家的价值观念、国家意识形态、条文法规传达到民间。罗志田
曾指出士人通过寓正德于厚生的方式构建下层民间社会，通过使“道”与乡土衔接让“地方”具
有更多自足的意义。而宗庙、家谱等，正是这些礼仪和儒家思想观念、价值下到民间的重要途
径。
（摘编自徐跃《花开即故山》，有改动）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A. 材料一中杨万里死后得到“文节”谥号的事例，可以看出士在中国传统社会公共事务治理中
所起的榜样作用。
B. 材料二指出，传统乡村社会中人与人的关系呈水纹状网络结构，这与《乡土中国》中提到的
“差序格局”内涵一致。
C. 材料二关注到儒家思想的局限性问题，如“孝”这个观念只适合读书人，导致其无法在庶民
中间被践行。
D. 材料一和材料二对宗族做出思考，但所依据的史料和思考问题的角度并不相同，得出的结论
也不同。
2. 根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A. 《欧阳氏图谱》为“欧阳氏后人建构宗族的基础”，可见族谱对宗族有重要意义。
B. 根据封建宗法理论规定，老百姓可
在
自己房屋中、坟墓上或贤良祠中祭拜祖先。
C. 宋代理学家改革宗法礼仪并非为了变革社会，而是为了不断完善既有社会秩序。
D. 宗族由儒家理念变为实体性基层社会组织，经过了漫长的时间与很多人的努力。
3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 材料一第四段从朱熹的改革说起，推演出祠堂形成过程之漫长，论证思路严谨清晰。
B. 材料一通过比较宋代大家族与明清宗族的不同之处，阐释了宗族的由来。
C. 材料二举孔子与子贡的问答为例，意在论述士应以修身自律、不辱使命为己任。
D. 材料二第三段围绕士在沟通上下关系中的重要作用展开论述，肯定宗庙的意义。
4. 材料一认为“小说家言不足为证”，却两次提到小说中的人物或事迹，请简析其作用。（4
分）
5. 材料一、二均关注到“礼下庶人”的现象，但论述各有侧重，请结合材料简要分析。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16 分）
阅读下面的文字，完成 6~9 题。
在水一方
王安忆
我下乡落户的地方叫做五河，那里流传一句话：“五河五条河，淮浍中通沱，吃水要人
驮”。“浍”是“浍水”，“沱”是“沱河”；“中”和“通”至今没有明白是哪两个字，又是
哪两条河，但无疑都是从淮河分叉出来的支流；第三句“吃水要人驮”却是直观的一幕。也不知
道何种原因，沟渠交集汇流，地下水却不能饮用，坊间的说法，洗衣不下灰，煮米煮不烂，和面
和不开。我们几百户的村庄，只有一口甜水井可以生饮。到了城里，乡人称作街上，食用则全由
淮河供给，所以，河滩上就有了一幅图画：汽油桶汲满水，安置在平板车上，拉车人弯着腰，绷
直肩上的绳系，压瘪了车轱辘，一步步上岸，走过石板路，送去各家各院。记得每桶水的价格是
五角钱，按20 世纪70 年代的币值，这相当可观，清贫人户还是要拜以自己的劳力。驮水的营
生集中在渡轮码头，上船和下船即可目睹，这情景有一种古意，尤其是逆光中的剪影，地老天
荒，让人心生苍凉。
后来，看《清史稿》方才知道“五河”是有名籍的，清代起就是著名的产酒地。这一项在我
的记忆中得到印证——县城的街巷空场，铺满了热腾腾的酒糟，船还未驶进码头，空气里就壅塞
了醋酸，这气味也是哀伤。那时候，心情被忧虑占据，青春本就是惆怅，加上遭际，人在孤旅，
前途未卜，或者，酵素自身就有戚容，它催化了天地悠远死生契阔，氤氲弥漫情何以堪。无论以
物质论，还是考工记，这一切本可视作人类进化，可惜我困顿在局部里，完全注意不到个体外的
存在，于是，与它擦肩而过。
从上海去往五河的路途颇为曲折。县城的陆路，唯有联通地区公署宿县的长途车，一日一来
去；水路从淮河而行，也是一日一来去。清早，大柳巷始发，五河排第二站，经无数停靠，最终
到蚌埠。其中明光和临淮关沿铁路线，通火车，后者地名里有“关”字样，像是官渡。但我从来
没在那里登岸，因火车只是过路，班次有限还都是慢车；蚌埠则是水陆枢纽，车次多，时间上就
有余裕。倘若顺风顺水，下午三四点即入港，从容往火车站去，看一路风景，吃一些闲嘴，仿佛
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