重庆市乌江新高考协作体2023-2024学年高一下学期开学考试语文试题

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2023-2024 学年（下）期初（开学）学业质量联合调研抽测

高一语文试题

（分数：150 分，时间：150 分钟）

一、现代文阅读（35 分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，18 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

春节来临，烟花爆竹的话题重新被捡起，是禁是放，各有说辞。有人建议，应该以立法的方式禁止中

心城区燃放烟花，以缓解日益严峻的空气污染问题。还有人建议，至少应该严格规范行政审批，对烟花爆

竹的运输、燃放等行为进行控制。

事实上，近些年来，这一话题几乎每年都会引发激烈争议。从立法和执法的角度对燃放行为进行规范，

固然是法治思维与法治方式的体现，同时也要看到，对于“爆竹声中辞旧岁”的传统风俗，还需要通过文

化创新的方式来改造，以适应现代社会的生活方式。要改变风俗和习惯，不应当单纯依靠法律，否则便可

能是一种粗暴的行为。

传统农业社会中，燃放烟花爆竹寄托了人们“辟邪”、行好运的心愿，也给孩子们添了乐趣，给大人

带来了喜气儿。但在现代高密度生活的大都市，情况显然不同：一方面，人们已不堪喧嚣，他们更希望已

经浑浊的城市空气能清爽一些，繁忙工作之后的假日能安静一些；而另一方面，物质生活的丰裕，使人们

对“年味儿”有更高的文化期待，甚至赋予其文明传承与传统复兴的意义。“过年”成了现代生活中的文

化乡愁，一串小小的爆竹是禁是放，也因而承载了传统与现代、文化与文明的价值评判，变得沉甸甸起来。

在“春节”的文化转型中，能不能找到一种方式让大家各得其所？能否在重建春节习俗的过程中，同

时加强文化认同和公共意识？比如，在一些国家民俗中，通过特定的仪式和形式，体现出社区和团体的存

在，通过不限于家庭亲人的群体活动，构建出丰富的公共生活领域，在更大的程度上培养对社会、国家、

民族的归属、认同与公益心。

因此，立法者和执法者应该有更多的文化关怀，通过具体的技术手段，既维护现代社会中人们的法定

权利，又为传统文化留下生长的空间，使之成为促进民族认同和强化共同体意识的重要节点。比如，能否

通过科技手段，降低烟花爆竹的污染、噪声和火灾隐患？舞狮舞龙扭秧歌，能否通过居民自治和民主协商

的方式选择时间和地点，既保留年味又培养自治意识？社会组织能否行动起来，举办一些体现组织性、开

放性和集体性的节庆活动？

自省促进文化创新。这些看似是小事，却有助于形成开放的公共生活领域，帮助国家将社会“编织”

起来，有助于在复杂、分化的转型社会中增强归属、凝聚共识，更好地在继承中发展，在传承中创新，从

而体现传统民俗“正风俗、饬人心”之教化正俗的美意。因此，尽管我们的民俗已经有着极为充实的形态，

但完全还可以运用法治的手段和法治的方式，进行更丰富美好的文化创新，从而成为中国梦清雅却丰富的

底色。

（摘编自支振锋《法律要为年俗留下空间》）

材料二：

民俗文化与人们所处的自然环境、人文历史紧密相关。中国幅员辽阔，不同地域的节日文化、日常饮

食等风俗趣尚各不相同。这些民俗文化代代传承，造就了中华民族的精神传统和人文品格。弘扬优秀民俗

文化，对增强中华民族凝聚力有着重要意义。

当下，科技发展日新月异，民俗也随之呈现出多维度、立体化特征，展现出生动、活态的变化。过去

的春节，全家围着火塘听长辈讲故事，一起张罗年夜饭，亲朋好友间互相走访拜年；随着电视文化和通信

技术的发展，年俗活动增加了全家人围坐在电视机前看春晚、通过电话短信拜年等内容；当下，人们在社

交媒体中祝福点赞、制作拜年表情包、发布拜年短视频。虽然年俗形式发生变化，但阖家团聚、共享天伦、

祈福新年的春节文化内核并没有改变。民俗文化要增添新的时代内涵，民俗要适应新的时代语境。许多新

民俗的产生，与居民消费升级、互联网蓬勃兴起的进程同步，反映了当前经济社会发展、人民生活水平大

幅提高的景象。民俗文化创新形式，激活了民俗中的中华文化基因。

随着媒介技术的发展，民俗文化的表现形式渐趋多样，传播渠道日益丰富。文化体验类节目《2018 中

国记忆》探寻二十四节气和百姓生活之间的关系，通过记录影像呈现文化体验，开展线上活动，立体展现

立春打春牛、春分酿酒拌醋、立夏尝三鲜等节气仪式。这种极具沉浸感和互动性的表现形式，突破了传统

民俗传播的时空限制，实现了“在场”与“不在场”的妙合、历史与当下的连缀，观众们兴致勃勃地参与

其中。可以说，新的媒介形式让不同群体、不同地域的民俗文化彼此交流、相互对话，融入中华民族共有

的精神家园。

民俗的传播主体更加丰富，民俗的接受者同时成为民俗的创造者和传播者。近年来，网络上兴起了共

创“新风俗画”：创作者将传统文化与网络元素相结合，勾勒出市井风俗画的框架，然后邀请普通人在屏

幕上创作，共同参与到民风民俗的讲述中。这样的形式融观看、参与、体验为一体，令人兴致盎然。

民俗作为精神的外化，存在于日常的器物、技艺、仪式制度中。现代社会的生产活动、生活方式发生

巨大变化，但是节日、仪式、图案中所蕴含的深层文化记忆和独特的审美符号依然持续引发人们的情感共

鸣。民俗的传播方式、传播渠道渐趋丰富多样，民俗的创造、传承、接受交融交汇，让传统民俗在新的时

代有了多维诠释空间。

（摘编自毛巧晖《在时间长河的洗礼中闪耀着新的光彩——新媒介与民俗文化》）

1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A. 材料一认为，重建春节习俗其实就是加强社会对春节的文化认同和公共意识，从而更大程度上促进社会

发展。

B. 材料一指出立法者和执法者应以自省促进文化创新，在小事中继承发展传统民俗，发挥其教化正俗的作

用。

C. 材料二认为，我国不同地区有着不同的民俗文化，传承民俗文化、弘扬民俗文化可以帮助增强民族凝聚

力。

D. 材料一和材料二都谈到民俗的文化转型，并提到了要运用法治手段和方式，进行更丰富美好的文化创新。

2. 根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（）

A. 在科技的助推下，我国的民俗文化发生了很多本质变化，呈现出多维度、立体化的特征。

B. 新的时代语境和时代内涵会催生一些新的民俗，这有助于激活民俗中的中华文化基因。

C. 民俗文化的传播渠道日益丰富，不断与时俱进，甚至可以突破传统民俗的传播时空限制。

D. 网络时代，作为民俗的传播主体，每个人都有可能既是民俗的传播者又是民俗的接受者。

3. 下列对材料一和材料二论证

的

相关分析，不正确的一项是（）

A. 材料一从针对烟花爆竹燃放的不同建议写起，继而直接表明要创新文化传承的形式的观点。

B. 材料一第三段抓住现代都市生活这一背景，对部分城市人抵制燃放爆竹的原因进行了分析。

C. 材料二第二段通过介绍过去和当下春节民俗的不同，论证了互联网蓬勃兴起对民俗的影响。

D. 材料二剖析了某档文化体验类节目的特色，既巧妙地衔接了上文，也有力地支撑了论点。

4. 时代在发展，人们所处的环境在变化，年俗也需要改变，对此材料一提出了哪些主张？请结合材料简

要概括。

5. 龙年元宵节，社区准备筹办一场富有民俗意味又切合现代生活的活动。假如你是活动策划人，你认为应

该怎么安排此次活动？请结合两则材料简要谈谈你的想法。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，17 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

格诺韦法的时间

[波兰]奥尔加·托卡尔丘克

一九一四年夏天，两名穿浅色制服、骑着马的沙俄士兵来抓米哈乌。米哈乌眼看着他们从耶什科特莱

的方向慢慢向他走来。炎热的空气里飘荡着他们的阵阵笑声。米哈乌站立在自家的门槛上，身穿一袭由于

沾满了面粉而发白的宽大长袍，等待着——虽说他心知肚明这些大兵所为何来。

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