重庆市荣昌中学2023-2024学年高一上学期第二次月考语文试题（原卷版）

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荣昌中学 2023-2024 学年高一（上）第二次考试

语文试题

注意事项：

1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号、班级在答题卡上填写清楚。将条形码粘

贴在答题卡“条形码粘贴处”。

2.每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡

皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试卷上作答无效。

3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域

内相应位置上：如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改

液。不按以上要求作答的答案无效。

4.考试结束后，请将答题卡交回，试卷自行保存。满分 150 分，考试用时 150 分钟。

一、现代文阅读（35 分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，19 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，

他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未

成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很

少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。为什么“家庭”这个最基本的社会单位的名词会这样

不清不楚呢?在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是西洋社会

那样像一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。我们社会中

最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会

关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个

网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。

以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立

在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国

社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，“伦”是什么呢?我的解释就是从自己推出去的和自

己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。“伦”重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的

“十伦”：鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。

在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作

中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大

小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。

中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会

圈子会因中心势力的变化而大小。

在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。

个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位

相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一

份权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以

“己”作为中心的主义。在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情。

（摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》）

材料二：

《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特

点。作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。

一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注

重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可

逾越。“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与

礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩

序从文化上不断型塑着、强化着差序格局的存在。

二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家

族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差

序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外围中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、

友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪；亲不亲故乡

人，美不美家乡水；一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语作了生动的描攀。差序格局“范围的大小也要依着

中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。

三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如

何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。

离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，

保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配

置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变

着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、

权力差序格局等。

（节选自陈占江《差序格局与中国社会转型》）

1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A. 中国邀请友人来访常用“阖第光临”，却无法清楚地知道到底会来哪些人，这说明“家庭”在乡土社会

中是没有界限的。

B. 费孝通用“捆柴”做比喻，形象地说明了西洋社会“团体格局”的界限是清晰的，同一团体中各分子的

地位是相等的。

C. 中国乡土社会中，亲属关系呈现为水波似的同心圆，是以自己为圆心，根据血缘关系逐层向外推开的社

会关系。

D. 中国乡土社会是以“己”为中心的社会，从自己一圈圈推出去来构建圈子，圈子范围的伸缩由个人势力

大小决定。

2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A. 《礼记》中的“十伦”作为儒家考究的人伦，是乡土中国“差序格局”的具体表现，也是中国社会结构

的基本特性。

B. 材料二提及“差序格局”在当下中国社会转型期呈现出的新特点，这是对费孝通相关理论的拓展与完善。

C. “差序格局”强调社会关系的等级差别，与传统社会中儒家倡导的礼治秩序紧紧弥合在一起，二者相互

影响，互为依存。

D. “差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型过程中，依然颇具

启示意义。

3. 下列不能体现“差序格局”特点的一项是（）

A. 周公吐哺，天下归心。（《短歌行》）

B. 为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。（《论语·为政》）

C. 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《礼记·大学》）

D. 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣

。

（《劝学》）

4. 请根据材料一给“差序格局”下一个定义。

5. 请简要说明材料二的论证结构和论证思路。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

逝去的夜

茹志鹃

和昨天一式一样的日子，又从头开始了，祷告，吃粥，做针线，大家围着桌子，各自低头做针线，没

有动的，也没有响的，窗外依然是那块凝固的模糊的树影。也宝今天不再抬头看窗了，生活好像是一个版

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