湖北省武汉市武钢三中2024-2025学年高二上学期12月月考语文试题 Word版含解析

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武汉市武钢三中 2024-2025 学年度上学期月考试卷
高二语文试卷
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1～5 题。
据最近的神话研究的结论，各民族的神话是各民族在上古时代（或原始时代）的生活和
思想的产物。 “ ”神话所述者，是 神们的行事 , “ ”但是这些 神们 不是凭空跳出来的，而是原始人
民的生活状况和心理状况之必然的产物。
原始人民的心理，有可举之特点六：一为相信万物皆有生命、思想、情绪，与人类一
般。二为魔术的迷信，以为人可变兽，兽亦可变为人，而风雨雷电晦冥亦可用魔术以招致。
三为相信人死后魂离躯壳，仍有知觉，且存在于幽冥世界。四为相信鬼可附丽于有生或无生
的物类，灵魂亦常能脱离躯壳，变为鸟或兽而自行其是。五为相信人类本可不死，所以死者
乃是受了仇人的暗算。六为好奇心非常强烈，见了自然现象以及生死睡梦等事都觉得奇怪，
渴要求其解答。原始人本此蒙昧思想，加以强烈的好奇心，务要探索宇宙间万物的秘奥，结
果则为创造种种荒诞的故事以代合理的解释，同时并深信其真确；此即今日我们所见的神
话。
现代的文明民族和野蛮民族一样地有它们各自的神话。野蛮民族的神话是原始信仰加上
原始生活的结果，所以不合理的质素很多。文明民族的神话则已颇美丽，成为文学的泉源。
这并不是文明民族的神话自始即如此美丽，乃是该民族渐进文明后经过无数诗人的修改藻
饰，乃始有今日的形式。
就中国现存的古籍而搜集中国神话，我们不能不说中国民族确曾产生过伟大美丽的神
话。可为什么我们的神话不能全部保存而仅余零星的片段呢？
据我个人的意见，原因有二：一为神话的历史化，二为当时社会上没有激动全民族心灵
“ ”的大事件以诱引 神代诗人 的产生。神话的历史化，固然也保存了相当的神话；但神话的历
史化太早，便容易使得神话僵死。中国北部的神话，大概在商周之交已经历史化得很完备，
“ ” “ ”神话的色彩大半褪落，只剩了《生民》《玄鸟》的感生 故事；至于诱引 神代诗人 产生的
“大事件，在武王伐纣以后，便似乎没有。自武王以至平王东迁，中国北方人民过的是 散
” “ ”文 的生活，不是 史诗 的生活，民间流传的原始时代的神话得不到新刺激以为光大之资，
结果自然是渐就僵死。到了春秋战国，社会生活已经是写实主义的，离神话时代太远了，而
“ ”当时的战乱，又迫人重实际而黜玄想,以此北方诸子争鸣，而皆不言及神话。然而被历史化
了的一部分神话，到底还保存着。直到西汉儒术大盛以后，民间的口头的神话之和古史有关
者，尚被文人采录了去，成为现在我们所见的关于女娲氏及蚩尤的神话的断片了。
——中国神话在当时究曾经过何等人的采用，已经不可深考。我们现在只知直到战国那
——时离神话时代至少有三千年 方才有两种人把当时尚活在民间口头的神话撼采了一些去。
这两种人一是哲学家，二是文学家。哲学家方面，《庄子》和《韩非子》都有神话的断片，
尤以《庄子》为多。今本的《庄子》已非原形，保存着的神话材料如鲲鹏之变，十日并出
等，已经不很像神话，或者太零碎。《列子》在哲学上无多价值，但在中国神话上却不容抹
杀，如太行、王屋的神话，都是很重要的神话材料，也都是被视为哲学而保存下来的。文学
家采用神话，不能不推屈原为首。《离骚》和《九歌》保存了最有风趣的神话。继屈原的宋
“ ” “ ”玉亦采用神话， 巫山神女的传说和冥土的守门者土伯 的神话，都是宋玉保存下来的可贵
的材料。故综合地看来，古代文学家保存神话的功绩，实在比哲学家还要大些。他们一方面
保存了一些神话，一方面自然亦加以修改，但大体说来，他们还不至于像古代史官似的把神
话完全换了面相。
可以说，我们现有的神话，几乎没有一条不是经过修改而逐渐演化而来的。为什么神话
“ ”会 演化 呢？“ ”因为 文雅的后代人不能满意于祖先的原始思想而又热爱此等流传于民间的故
事，因而依着他们当时的流行信仰，剥落了原始的犷野的面目，给披上了绮丽的衣裳。这
“ ”是 好奇 的古人干的玩意儿，目的在为那大部分的流传于民众口头的太古传说找一条他们好
“ ”奇者所视为合理的出路。同时却又有些 守正 的人们努力要引导这些荒诞的古代传说归之
“ ”于正, “ ”从另一方面消极地修改神话，使成为合理的故事：这便是所谓对于神话的 解释 。
中国的文学家开始采用神话的时候，大部分的神话早已完全历史化了。几千年来，黄
“ ”帝、神农、尧、舜、禹、羿等人，早已成为真正的历史人物。战国以后， 好奇之士 偶而记
“ ”载一些当时还活在人民口头的关于黄帝等人的 传说, “ ”然而后代的 守正 的缙绅先生们早已斥
为荒诞不经，努力把这些断片的神话再加以历史的解释。例如许多有权威的古书（如《孟
子》等）明明说羿是历史人物，但《山海经》内说羿是一个天神，而《淮南子·本经训》更明
“ …… ”明白白地说： 尧乃使羿 上射十日。 这岂不是显然对于羿的历史人格挑战了么？于是就
“ ”有洪兴祖的解释，以为 羿是善射之号, “ ”罗长源及陈一中又更进一步解释 十日,以为十日是
扶桑君的十个儿子，尧使羿所射者即此。这是对于已经历史化的神话人物而遇有与其历史性
相抵牾的传说时的解释方法。至于尚未受到历史化的遗在草莱的神话，就被简捷地取来作为
“ ”历史了。例如盘古的神话就被直捷地当作历史材料，徐整收入了他的记载 三王五帝之事的
《三五历纪》, “ ”胡宏更收进了《皇王大纪》了。然而究竞好奇之士 太多，缙绅先生们欲一一
“加以历史的解释亦能力所不及，所以一切古代史的人物，从黄帝以至禹，每人都有些 不雅
”驯的神话黏附着，而因此使我们有理由可以断言禹以前的历史简直就是历史化了的古代神
话。
（摘自茅盾《中国神话》,有删改）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）（ ）
A.原始人创造了神话，他们带着强烈的好奇心试图借神的行为来解释宇宙间万物的奥妙。
B.缺乏诱引“神代诗人”产生的激动民族心灵的大事件是中国神话不能全部保存的原因之
一。
C.春秋战国时期，北方诸子争鸣，而皆不谈及神话，与当时战乱这一社会现实密切相关。
D.古人消极地修改神话，让其更加美丽曲折，成为合理的故事，引导神话归之于“正”。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分）（ ）
A.早期神话涉及原始人的宇宙观、生死观，虽荒诞，但没有脱离生活经验，是探索人类思想
生发的宝贵材料。
B.人们对神话进行历史化改编和文学化修饰，一方面保存了一些神话，但另一方面又丢失了
神话的一些特点。
C.虽然中国古代神话有的被当作史料记录，有的在哲学著作中零星出现，但文学家保留了它
们原来的面貌。
D.作者认为，从黄帝至禹这些古代史中的人，虽然早已成为真正的历史人物，但身上仍保留
着神话色彩。
3.下列选项不属于“中国神话的历史化”的一项是（3 分）（ ）
A.孔子将《尸子》中记载的“黄帝四面”（黄帝有四张脸）,解释为黄帝派遣四个人去分治
四方。
B.宋元时期道教通过“关公战蚩尤”的神话，封三国时期的历史人物关羽为“三界伏魔大
帝”等。
C.《史记·五帝本纪》中记载轩辕训练熊、罴、貔、貅、疆、虎等猛兽，跟炎帝在阪泉的郊
野交战。
D.在《尧典》中远古天神成了圣贤，屈身为人臣，如上古神话中的太阳女神羲和成了尧的掌
历之官。
4.文本在论证上有哪些特点？请简要分析。（4分）
5.请根据原文观点和下列材料，分析“西王母”神话的“演化”及其原因。（6分）
《山海经·西山经》
（成书于战国到汉代初期）
又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母，其状如
人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。
《汉武故事》
（作者不详，疑成书于后
汉）
七月七日，上于承华殿斋，日正中，忽见有青鸟从西方来。……
是夜漏七刻，空中无云，隐如雷声，竟天紫气。有顷，王母至，乘紫
车，玉女夹驭；戴七胜，青气如云；有二青鸟，夹侍母旁。下车，上
迎拜，延母坐，请不死之药。
（二）现代文阅读 II（本题共 4小题，16分）
阅读下面的文字，完成 6～9 题。
干草（节选）
宋学武
我和妻旅行结婚，转了大半个中国，下了火车上汽车，马上就要回到我的辽北家乡了。
我似乎已经感受到一股淡淡的乡土气息，仿佛闻到了家乡的炖菜和草香，恨不得一下子飞到
那块土地上。
家乡没山没水，只不过一岭黄沙，几撮泥房，几缕炊烟罢了，唯独可以向妻炫耀的，就
是门前那片大草甸子。那是我记忆中的一片草原。可是，草甸子几经沧桑，多次变迁，现在
究竟什么样了，我已全然不知。临行前，我曾经问过草甸子的事，家里来信说，你回来就知
道了。
是的，我就要回来了。我就要知道了。可是妻能感兴趣吗？我不妨先把我记忆中的草甸
子讲给她听。
草甸子离我家只有一里之遥，不很大，宽不过五里，长也不过十五里。后来，我有幸到
过呼伦贝尔大草原，草甸子和呼伦贝尔大草原比较起来，简直太小了，小得实在可怜。可
是，在我童年的记忆中，它却是那么辽远，那么空阔。我常常躺在深深的草丛中，吸吮着草
的芳香，仰望着浮动变幻的白云，想象着远处天地相接的地方。
中午或者晚上，常常看到一个光着膀子或者光着膀子披着蓑衣的老人在草甸子上巡视，
那是看守草甸子的磕巴舅舅——直到现在，我也搞不清磕巴舅舅何以成为我的舅舅，也许很
早很早以前，他和姥姥家有点沾亲带故吧。乡亲屯亲，两方世人也是亲。如果考查起来，农
村自然村落之间，总能找到最初的血缘关系。
经常和我一块去草甸子上玩的是小草和邻居家的大青哥。大青哥姓郑，大名郑国维。听
这个名字很是有点气魄，寄托了庄稼人的无限希望和憧憬，对民族，对国家，对自己，对后
代。小草只小我一岁，是磕巴舅舅的独生女儿，三岁上死了娘，父女俩相依为命。
我们三个极要好，常常结伴到草甸子上捉蚂蚱。我们在绿绿的草地上奔跑，惊起一群群
蚂蚱翻飞。但这东西很机灵，很敏捷，我们怎么也捉不到。有时为捉一只“扁担钩”（扁担
钩：一种大蚂蚱，长腿、尖头，成扁担钩状），累得上气不接下气，我们追一程，它就飞一
阵，我们停下来，它也停下来，好像故意引逗着我们。当我们真的认真起来穷追不舍的时
候，那东西却展开银亮的翅膀远走高飞了。
磕巴舅舅说话不利索，断断续续的尽逗点儿。大人们常常拿他开心、取笑，孩子们也常
常学他、乐他，他从来不生气，反倒觉得这很好，好像能给别人带来一点快乐。据说有一
次，一个陌生人向他问路：“老、老乡，到县城怎、怎么走？”磕巴舅舅惊异地看着这个陌
生人，就是不肯回答。陌生人有点火了，骂骂咧咧地走了。他才憋红了脸，十分认真地对过
路旁观的乡亲说，“不是我、我、不告诉他，我是怕他说、说、说我学他。”
磕巴舅舅还会用草梗编织各种各样的草制品。什么花篮、器皿、草帽、蓑衣、蝈蝈笼，
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