湖北省荆州中学2024-2025学年高一上学期12月月考语文试题

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荆州中学 2024-2025 学年高一上学期 12 月月考
语文试题
（全卷满分 150 分 考试用时 150 分钟）
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，17 分）
阅读下面的文字，完成 1～5题。
材料一：
费孝通曾指出，在中国传统社会里，我们对于社会的认识主要来自书本与经典，所以才有所
谓“秀才不出门，能知天下事”“半部《论语》治天下”的认知格局。强调书本以及经典的重要性，
当然很有道理，因为经典记载了过去我们认识世界的经验和总结。但是，费孝通认为若是只通过书本
来认识社会的话，应该有两个逻辑前提：一个是过去出版的著作里包含了人类所有的知识，因此任何
知识都可以从书本中得到了解；另一个是过去的书中应该包含了所有解决问题的方法。实际上，这两
个逻辑前提是不成立的。特别是在一个发展日益迅速、竞争强度日渐增加、社会状况日趋复杂的时
代，我们的认知也处在知识爆炸的情境中。这样的中国，无论是知识的积累，还是解决问题的需求，
要面对的要素越来越多且越来越复杂。所以按照费孝通的说法，认识和治理中国这样的社会，应该以
社会调查作为根本途径。
费孝通认为社会调查是认识论的起点。这是符合历史唯物主义的，是从实践到理论，又从理论回
到实践的一个认识过程。我们要认识社会，必须从实际调查出发，没有调查就没有发言权。费孝通真
正将社会调查变成理论体系，形成社会学调查，与他攻读博士学位阶段严格的学术训练有关，这使他
可以通过专业的眼光去看待过去做过的社会调查。费孝通强调了社会调查与社会学调查的区别。社会
调查是描述性的，告诉我们社会是什么，《江村经济》这本书就是一种描述性的著作，也就是如今所
说的民族志。社会学调查是要带着问题或假设去调查，除了描述还需要解释，费孝通从社会调查到社
会学调查的分水岭，是云南三村的调查。1938 年，费孝通从英国拿到博士学位，抗日战争全面爆发
后，他回到云南，希望将刚刚学到的这套社会学方法运用于调查。他带着问题，在《江村经济》的基
础上，去调查研究中国的乡村社会。这就为如今调查需要使用哪种模式做了一个区分，我们有时需要
做一个民族志的调查，有时需要做一个社会学的调查。
（摘编自周大鸣《认识中国：从费孝通的社会调查经历谈起》）
材料二：
为摸清社会现实，以图与日寇长期斗争，抗战时期颠沛西南的费孝通领导了云南三村调查。在
《禄村农田》的导言中，他提出“型式”的概念。禄村调查是对《江村经济》结论的验证，费孝通认
为禄村和江村是两种不同的社区，代表着两种“型式”。“型式”强调的是社区之间的不同，但他并
不是完全没有看到社区与社区之间的联系。“型式”概念已经包含“类型”的意味了，区别两种不同
的社区，进行归类划分，只不过是将相远的或不同的区别开来。而《云南三村》出版后，“类型”作
为一个研究着眼点展现出来，它着重于由特殊的事物或现象抽象出来的共通点。在此阶段，他不再只
着眼于社区间的区别，而注重观察其结构的相同、相似之处，把相同相近的归在一起，形成“类
型”，以达到从点到面、从局部到整体、从个别到一般的认识。
1978 年后，费孝通都在用社会调查的实际行动，践行着“志在富民”的社会科学家情怀。1983
年开始小城镇研究时，费孝通提出“类别”的概念，对“小城镇”这个总体性的概念进行分类。小城
镇是农村经济、文化、政治中心，其范畴比较复杂，功能也不尽相同，且都具有带动农村经济发展的
功能，但是不同的小城镇的形成基础是不同的，是由各地的历史形成的。“类别”相较于“类型”，
又向前进了一步，不仅强调不同小城镇的共通点，同时也看到了它们的个性与特色。今天我们常说
的“特色小镇”，也可以从费孝通当年的研究中找到一些线索。
随着改革开放的推进，费孝通的关注点进一步拓展，他在《小城镇·再探索》一文中首次提
出“苏南模式”这个名词。“模式”是从发展方式上说的，不同的发展路子就是不同的发展模式。各
地乡镇的自然和社会文化资源不同，因而采取了不同的经济发展路子。考察苏南地区乡镇工业时，他
发现该地区的农村经济发展别具一格，自成体系，可以称为一个“模式”。这里兴办社队企业，后来
改制为乡镇企业，保存了集体经济实体，形成了城市工业带动乡镇企业发展、乡镇企业又牵引着农村
农副业发展的大系统。这种工业化模式即“苏南模式”。1986 年费孝通到温州考察时，发现了一种
与苏南地区差异较大的发展路子。温州以家庭手工业或家庭企业为基础，开辟专业市场，形成了“小
商品，大市场”的特色模式。温州模式属于个体所有制，这也与苏南不同。这使他意识到之前提出
的“苏南模式”概念是不明确的，甚至还带有一点“模范”“样板”的危险因素。于是他提出“因地
制宜，多种模式”的主张。至此“模式”的定义被明确为“在一定地区、一定历史条件下，具有特色
的经济发展的路子”。据此，费孝通提出了“珠江模式”“闽南模式”等多种模式，认识到不能
搞“一刀切”，必须根据当地的实际情况去发展经济。
社会调查，行行重行行，这便是费孝通认识中国社会的全过程。
（摘编自周大鸣《社会调查是费孝通认识中国社会的根本路径》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．出现“秀才不出门，能知天下事”的认知格局，主要原因是传统社会里人们忽略了对“两个
逻辑前提”的分析。
B．相较于描述性的社会调查而言，社会学调查突出了问题意识和解释性分析，二者属于不同的
社会调查模式。
C．“‘型式’概念已经包含‘类型’的意味了”，指费孝通在强调社区间的不同时，也意识到
它们之间有共通之处。
D．费孝通在不同时期的社会调查，无论是抗战时期还是改革开放之后，都始终体现着他作为社
会学家的爱国情怀。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A．在当今时代，我们无法单凭书本和经典上的知识，来认知并解决中国社会遇到的各类问题。
B．费孝通社会学调查方法的形成，固然受到留学经历的影响，但也与中国社会现实因素密切相
关。
C．今天我们提出的“特色小镇”概念，就是以小城镇在地区发展中具有的独特性地位为依据
的。
D．“珠江模式”等一系列发展模式的提出，得益于费孝通“行行重行行”的治学风范和反思精
神。
3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一第一段观点的一项是（ ）（3 分）
A．青年毛泽东经常深入社会最基层，了解人民、服务人民、唤醒民众，从中思考中国的社会问
题，逐步找到正确的革命道路。
B．当代杰出青年用脚步丈量祖国大地，在社会调查的大舞台中历练，及时发现自我存在的问题
和不足，不断地加强自我修炼。
C．路遥奔波在乡村城镇、工矿企业、学校机关、集贸市场，采访调查，了解社会各阶层的生活
情况，为创作《平凡的世界》做准备。
D．1978年9 月，邓小平到东北地区视察，一路看一路听汇报，发出了“要迅速地坚决地把工作
重点转移到经济建设上来”的先声。
4．抓住并理解核心概念，就掌握了阅读学术著作的钥匙。请根据表格提示，梳理材料二对下列核心
概念的相关阐述，完成表格中空缺的部分。（4分）
调查对象 核心概念 突出特点 应用情境
云南三村
型式 ①用于归类划分，以区别不同社区
类型 注重社区间的相同、相似之处 用于把结构相同、相近的社区归类
②
类别关注到了小城镇的个性与特色 ③
模式 ④用于描述发展方式上不同的发展路子
5．请结合费孝通认识社会的思考和实践，对下面材料中中学生认识和了解湘西社会的做法进行简要
评析。（4分）
在阅读完小说《边城》后，由12 名中学生组成的社会实践团队走进湖南湘西开展社会调查活
动。带着预想和问题，同学们进入茶峒古镇，领略秀美风景，感受淳朴民风。在古码头上听船工讲古
镇往事，感受这里作为国家精准扶贫首倡地的今昔变化，矮寨大桥更是作为世界级的人类工程成为湘
西的新地标。清水江畔，学生们交流着所感所想。一名学生说道：“这里和小说里一样，但比小说更
加美好。”返回学校，他们把自己记录的见闻感受整理汇编，在学校官方媒体平台上发表，让更多人
看到湘西之美。他们立志通过更多的社会实践活动，更好地讲好中国故事。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，18分）
阅读下面的文字，完成 6～9题。
橘子园主人和一个老水手
沈从文
记称“洞庭多橘柚”，橘柚生产地方，实在洞庭湖西南，沅水流域上游各支流，尤以辰河中部
最多最好。树不甚高，终年绿叶浓翠。仲夏开花，花白而小，香馥醉人。九月降霜后，缀系在枝头间
果实，被严霜侵染，丹朱明黄，耀人眼目，远望但见一片光明。
两千年前楚国逐臣屈原，乘了小小白木船，沿沅水上溯，一定见过这种橘子树林，方写出那篇
《橘颂》。两千年来这地方的人和树，都还依然寄生在沿河两岸土地上，在日光雨雪四季交替中，衰
老的死去，复入于土，新生的长成，自土中茁起。
辰河是沅水支流，在辰溪县城北岸和沅水汇流。吕家坪离辰溪县约一百四十里，算得是辰河中
部一个腰站。既然是个小小水码头，情形也就和其他码头差不多，辰河上游两岸出产的竹、麻与别的
农产物，用船装运下行，煤油、纸烟和罐头洋货，用船装运上行，多得把船只停靠在这个地方上“复
查税”。既有省里委派来的收税官吏在此落脚，上下行船只停泊多，因此村镇相当大，市面相当繁
荣。
吕家坪虽俨然一个小商埠，但隔河临近数里，几个小村落中情形，可就完全不同了。这些地方
照例把一切乡村景象好好保留下来，吕家坪所有，竟仿佛对之毫无影响。人情风俗都简直不相同。即
如橘园中摘橘子时，过路人口渴吃橘子，在村子里可不必花钱，一到吕家坪镇上，便是极酸的狗矢
柑，虽并不值钱，也有老妇人守在渡口发卖了。
萝卜溪是吕家坪附近一个较富足的村子。萝卜溪人以种瓜种菜种橘子为业，尤其是橘子出名。
村中几乎每户人家都有一片不大不小的橘园，就中橘园既广大，家道又殷实，在当地首屈一指的，应
分得数滕长顺。
滕长顺原来同本地许多人一样，年青时两手空空的，在人家船上做短程水手，吃水上饭。因为
年纪青，手脚灵便，对待主顾又诚实可靠，所以三五年后就发了旺，增大了船只，先是做水手，后来
掌舵把子，再后来且做了大船主。成家讨媳妇，两夫妇强健麻利的四只手不断地做，积下的钱便越来
越多。这个人于是记起两句老话：“人要落脚，树要生根。”两夫妇商量了一阵，又问卜打卦了几
回，
才决心在萝卜溪落脚，买了一块橘园，一栋房子。当家的依然还在沅水流域弄船，妇人就带孩子留在
家里管理田园，养猪养鸡。
自从民国以来，二十年中沅水流域不知经过几十次大小内战，许多人的水上事业，在内战时被
拉船、封船、派捐、捉伕，全毁了。世界老在变，这个人却一面由于气运，一面由于才能，在种种变
故里，把家业维持下来，不特发了家，而且发了人。妇人为他一共养了两个男孩、三个女孩，到现
在，孩子已长大成人。
这一家人都俨然无宗教信仰，但观音生日、财神生日、药王生日，以及一切传说中的神佛生
日，却从俗敬香或吃斋，出份子给当地办会首事人。一切农村社会传统的节会与禁忌，都遵守奉行，
十分虔敬。正月里出行，必选个良辰吉日。惊蛰节，必从俗做荞粑吃。寒食清明必上坟。端午必包裹
粽子，门户上悬一束蒲艾，于五月五日午时造五毒八宝膏药，配六一散痧药。全家喝过雄黄酒后，便
换好了新衣服，上吕家坪去看赛船。七月中元节，做佛事有盂兰盆会，必为亡人祖宗远亲近戚焚烧纸
钱，用锡箔折金银锞子，且做荷花灯放到河中漂去。八月敬月亮，一家人团聚赏月。九月重阳登高，
必用紫芽姜焖鸭子野餐。冬天冬蛰，在门限边用石灰撒成弓形，射杀百虫。……总之，凡事从俗，并
遵照书上所有办理，毫不苟且，从应有情景中，一家人得到节日的解放欢乐和忌日的严肃心境。
然而这小地方正如别的世界一样，正常的如粮赋、粮赋附加捐、保安附加捐，不定期而照例无
可避免的如驻防军借款、派粮、派捐、派夫役，总而言之，世界既然老在变，变来变去，轮到乡下人
还只是出钱。
明白世界在变，且用气运来解释这在变动中临到本人必然的忧患，另外还有一个人。这个人就
是在枫木坳上坐坳守祠堂的老水手。这个人的身世如一个故事，命运恰与陆地生根的滕长顺两相对
照。对于这个人，老同乡一望而知这十余年来在外面生活是不甚得意的。头发业已花白，一只手似乎
扭坏了，面貌萎悴，背上的包袱小小的。滕长顺原来和他同样驾船吃水上饭，现在看看这个远房老宗
兄铩羽回来，像是已经倦于风浪，人既无儿无女，无可依靠，年纪又将近六十，因此向他提议：“老
大爷，我看你做水鸭子也实在够累了，年纪不少了，倒不如歇下来，爽性到我家里去住，粗茶淡饭总
有一口。”
老水手眯着小眼睛看定了长顺，摇摇那只扭坏了的臂膊，叹一口气，笑将起来。当天就背了那
个小小包袱，和长顺回到萝卜溪的橘子园。
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