黑龙江省牡丹江市第一高级中学2023-2024学年高一下学期4月月考试题 语文 含答案

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2023 级高一学年下学期 4月份月考
语 文 试 题
考试时间: 120 分钟 分值:150 分
命题人：李长虹
一、现代文阅读(31 分)
(一) 现代文阅读Ⅰ (本题共 5小题, 19 分)
阅读下面的文字， 完成 1~5 题。
材料一：
儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统， 并逐渐形成了相辅相
成的互补机制。
首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教
育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能
出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏
差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与
“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是
折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智
慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。
其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世
界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从
心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学， 而道家却往往超脱于现实。道家
偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西， 而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没， 因
此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态， 如《庄子》中所描述
的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放， 以此来提高自己的精神境界。在
时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也
一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的
境界，这便形成了中国独有的哲学精神。
最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己
任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露
出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但实际上儒家思想中仍然是将以刚主
柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以
顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在
儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市
井的文人，让他们自下而上地观察这个社会， 发现社会的问题， 使得社会的发展愈发稳定。儒家与
道家的联系便如阴阳乾坤一般， 互补却不能替代，相关却不相同。
(摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》)
材料二：
儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。
所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补， 是建立在道家之主导地位的基础上的 ，
互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在
着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢?目前尚无人明确这么说，
但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的， 不是单向的，
是相互刺激、相互吸收的。
无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，
以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家
经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。
前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。
有专家认为，儒道互补途径大致有三。一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义
道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设
立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，
一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中
国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重
在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用， 充溢着
一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框
架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超
现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。
(摘编自余国瑞《中国文化历程》)
1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3 分)
A.追求发展还是倡导复归、讲究务实还是倡导求虚、追求阳刚还是倡导以柔为贵，这是儒道思想的本
质区别。
B.道家“返朴归真”的思想虽然有偏执的一面，但能弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不
足。
C.道家推崇超越意识，将自然之道作为根本，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的状态。
D.儒家思想培育出的入世之人能够匡扶天下，道家思想熏陶下的隐逸之士同样能够推动社会稳定发展。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是(3 分)
A.正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。
B.儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。
C.学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。
D.只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。
3.下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是(3 分)
A.陶潜少时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，自述“久在樊笼里，复得返自然”。
B. 清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。”
C. 李白以“直挂云帆济沧海”表达入世之意，以“且放白鹿青崖间”的旷达自我排解。
D. 苏轼有“西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“一蓑烟雨任平生”超然物外的心态。
4. 请结合文本简要概括两则材料在论证结构上的不同点。(4 分)
5. 李泽厚在《美的历程》里说：“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途。”
请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解。(6 分)
(二) 现代文阅读Ⅱ(本题共 3 小题, 12 分)
阅读下面的文字，完成 6~8 题。
故乡的胡同
史铁生
北京很大，不敢说就是我的故乡。我的故乡很小，仅北京城之一角，方圆大约二里，东和北曾经
是城墙，现在是二环路。其余的北京和其余的地球我都陌生。
二里方圆，上百条胡同密如罗网，我在其中活到四十岁。编辑约我写写那些胡同，我答应了，之
后发现这岂非要写我的全部生命?办不到。但我的心神便又走进那些胡同，看它们一条一条怎样延伸、
怎样连接、怎样拓展，以及怎样曲曲弯弯地隐没。我才醒悟，不是我曾居于其间，是它们构成了我。
密如罗网，每一条胡同都是我的一段历史、一种心绪。胡同给我带来了阳光与温情，也带来了难以抹
去的忧郁。
四十年前，一个男孩艰难地越过一道大门槛，惊讶地四下张望，对我来说胡同就在那一刻诞生，
很长很长的一条土路，两侧一座座院门排向东西，红而且安静的太阳悬挂西端。男孩看太阳， 直看得
眼前发黑，闭一会儿眼，然后顽固地再看太阳。因为我问过奶奶：“妈妈是不是就从那太阳里回来?”
奶奶带我走出那条胡同，可能是在另一年。奶奶带我去看病，走过一条又一条胡同，天上地上都
是风、被风吹淡的阳光、被风吹得断续的鸽哨声，那家医院就是我的出生地。打完针，嚎啕之际，奶
奶买一串糖葫芦慰劳我，指着医院的一座西洋式小楼说， 她就是从那儿听见我来了，我来的那天下着
罕见的大雪。
①
是我不断长大所以胡同不断地漫展呢，还是胡同不断地漫展所以我不断长大 ? 可能是一回事。
有一天母亲领我拐进一条更长更窄的胡同，把我送进一个大门，一眨眼母亲不见了。②我正要往
门外跑时被一个老太太拉住，她很和蔼，但是我哭着使劲挣脱她，屋里跑出来一群孩子，笑闹声把我
的哭喊淹没。我头一回离家在外，③那一天很长，墙外磨刀人的喇叭声尤其漫漫。这幼儿园就是那老
太太办的，都说她信教。
几乎每条胡同都有庙。僧人在胡同里静静地走，回到庙去沉沉地唱，④那诵经声总让我看见夏夜
的星光。睡梦中我还常常被一种清朗的钟声唤醒，以为是午后阳光落地的震响。多年以后我才找到它
的来源。现在俄国使馆的位置，曾是一座东正教堂，我把那钟声和它联系起来时，它已被推倒。那时，
寺庙多也消失或改作他用。
我的第一个校园就是往日的寺庙，庙院里松柏森森。那儿有个可怕的孩子，他有一种至今令我惊
诧不解的能力，同学们都怕他，他说他第一跟谁好谁就会受宠若惊，说他最后跟谁好谁就会忧心忡忡，
说他不跟谁好了谁就像被判离群的鸟儿。因为他，我学会了谄媚和防备，看见了孤独。成年以后，我
仍能处处见出他的影子。
十八岁去插队，离开故乡三年。回来双腿残废了，找不到工作，我常独自摇了轮椅一条条再去走
那些胡同。它们几乎没变，只是往日都到哪儿去了，很费猜解。在一条胡同里我碰见一群老太太，她
们用油漆涂抹着美丽的图画，我说我能参加吗? 我便在那儿拿到平生第一份工资， 们整日涂抹说笑，
对未来抱着过分的希望。
母亲对未来的祈祷，可能比我对未来的希望还要多，她在我们住的院子里种下一棵合欢树。那时
我开始写作，开始恋爱，爱情使我的心魂从轮椅里站起来。可是合欢树长大了，母亲却永远离开了我，
几年后爱过我的那个姑娘也远去他乡， 但那时她们已经把我培育得可以让人放心了。然后我的妻子来
了， 我把珍贵的以往说给她听，她说因此她也爱恋着我的这块故土。
我单不知，像鸟儿那样飞在不高的空中俯看那片密如罗网的胡同，会是怎样的景象 ?飞在空中而
且不惊动下面的人类，看一条条胡同延伸，连接，枝枝叉叉地漫展以及曲曲弯弯地隐没，是否就可以
看见了命运的构造?
一九九四年
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3 分)
A.文章开头“不是我曾居于其间，是它们构成了我”，表明胡同与作者有紧密的生命联系，读者徜徉
其间的胡同是作者一个人的胡同。
B.史铁生借用感性的画面和典型细节来描述事件，以此展示人生中的不同阶段，如用具有画面感的话
语来述说“我”的出生。
C.在历经种种磨难之后，史铁生的胡同生活明朗了起来：“我”用油漆涂抹着“美丽的图画”，并开
始写作和恋爱， 去顺应人世的变迁。
D.生活中的希望支撑着“心魂从轮椅中站起来”，这只是史铁生在痛苦中的幻想和自欺欺人，现实生
活的残酷依然使作者无法完全解脱困境。
7. 对文中画线句的分析和鉴赏，不正确的一项是(3 分)
A.句子①，“可能是一回事”指随着我的长大，走过的胡同“不断地漫展”；“不断地漫展”的胡同
也见证了我的生命、我的成长。
B.句子②，连用“拉住”“挣脱”与“笑闹”“哭喊”两组动词，生动地表现出一个人在离开“襁
褓”时的怨恨， 具有象征意味。
C.句子③，心理感受细腻， “漫漫”一词真切地表现出幼小的“我”在亲人不在身边陪伴时的寂寞和
无助。
D.句子④，运用联想的手法，既有听觉又有视觉，诗意地表达出胡同中的诵经声带给作者的独特感受。
8. 这篇文章在结构上主要有哪些特点?请简要分析。(6 分)
二、古代诗文阅读(35 分)
(一) 文言文阅读(本题共 5小题， 20 分)
阅读下面的文言文， 完成 9~13 题。
材料一：
僖公二十二年，冬，十有一月，己巳，朔，宋公与楚人期，战于泓之阳。楚人济泓而来，有司复
曰：“请迨其未毕济而击之。”宋公曰：“不可。吾闻之也，君子不厄人，吾虽丧国之余，寡人不忍
行也。”既济，未毕陈，有司复曰：“请迨其未毕陈而击之。”宋公曰：“不可。吾闻之也，君子不
鼓不成列。”已陈， 然后襄公鼓之，宋师大败。故君子大其不鼓不成列，临大事而不忘大礼，有君而
无臣，以为虽文王之战， 亦不过此也。
(节选自《公羊传》，有删改)
材料二：
宋公及楚人战于泓，宋师败绩。苏子曰：《春秋》书战，未有若此之严而尽也。宋公，天子之上
公。宋，先代之后，于周为客，天子有事膰①焉，有丧拜焉，非列国诸侯之所敢敌也。而曰“及楚人
战于泓”。楚，夷狄之国，人微者之称，以天子之上公，而当夷狄之微者，至于败绩宋公之罪，盖可
见矣。而《公羊传》以为文王之战不过此，学者疑焉。故不可不辩。宋襄公非独行仁义而不终者也。
以不仁之资，盗仁者之名尔。齐宣王有牵牛而过堂下者，曰：“牛何之?”曰：“将以衅钟。”王曰：
“舍之， 吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”夫舍一牛，于德未有所损益者， 而孟子与之以王。所
谓以不忍人之心，行不忍人之政，三代之所共也。而宋襄公执郸子②用于次睢之社，君子杀一牛犹不
忍而宋公戕一国君若犬豕然此而忍为之天下孰有不忍者耶！泓之役，身败国衄，乃欲以不重伤③，不
禽二毛④欺诸侯。襄公能忍于鄫子，而不忍于重伤二毛，此岂可谓其情也哉?以愚观之，宋襄公，王
莽之流。襄公以诸侯为可以名得， 王莽以天下为可以文取也。其得丧小大不同，其不能欺天下则同也 。
自古失道之君，如是者多矣，死而论定。未有如宋襄公之欺于后世者也。
(节选自苏轼《宋襄公论》，有删改)
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