黑龙江省牡丹江市第一高级中学2023-2024学年高二下学期5月期中考试 语文 含答案

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2022 级高二学年下学期期中考试
语 文 试 题
考试时间: 150 分钟 分值: 150 分
命题人：时铭秋 审题人：王海燕
一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读 I(本题共 5 小题,19 分)
阅读下面的文字，完成 1-5 小题。
美德伦理学是当代伦理学最重要的前沿理论之一。尽管这一学术概念的创立源自英美学界在 20
世纪中叶的讨论，但是，其中蕴涵的问题和思想旨趣却是当代伦理学理论亟待应对的内容。
经过半个多世纪的探讨，美德伦理学至今已衍生出幸福主义、情感主义、多元主义等主要分支。
同时，借助与知识论、心理学、法理学的融合，它进一步发展出美德知识论、美德心理学和美德法理
学等交叉前沿领域。总之，美德伦理学以美德概念作为核心，重新理解伦理生活与伦理知识的经验本
质，重新构造道德行动与道德反应的心灵模式，重新确立人类本性与共同生存的自然样态。
然而，我们越深入地了解美德伦理学的历史和形态，便越会对美德伦理学的状况感到困惑。比如，
很多人认为美国哲学家麦金太尔及其《追寻美德》堪称当代美德伦理学的代表人物和著作，可是，麦
金太尔本人却拒绝承认自己是“美德伦理学家”；又比如，很多人因为看到美国哲学家纳斯鲍姆在古
希腊悲剧中挖掘出不少有关美德的议题，便认为她开出一条新的美德伦理学路径，却没有注意到她认
为“美德伦理学”这个概念多余。另外在内容上，我们不得不认真区分“历史形态的美德伦理学”与
“理想形态的美德伦理学”，区分“作为思想运动的美德伦理学”与“作为思想观念的美德伦理学”；
我们还需要认真对待美德伦理学的全球性，在中国、印度、拉美等文明类型中，在佛教、基督教、伊
斯兰教等宗教类型中探寻不同的美德伦理学形态。
承认上述的美德伦理学的复杂性与丰富性，需要我们对美德伦理学的内涵外延、主要阶段、基本
观点予以如实描述。尽管这种描述是美德伦理学思想的一部分，但它却并没有充分解释美德伦理学究
竟具有怎样的历史渊源。因此，对美德伦理学来说，一项必需甚至紧迫的研究任务就是，针对美德伦
理学的历史渊源与历史形态进行完整梳理与详细阐述。这意味着，我们要把历史上曾经出现的各种以
美德概念为核心的伦理学说筛选出来，加以如实地概括和连贯地叙述。我们不仅有必要回溯柏拉图、
亚里士多德、奥古斯丁、阿奎那、休谟、尼采等西方哲学家的美德理论，考察印度文明、中东文明的
美德观念，更有必要引入孔子、孟子、庄子、朱熹、王阳明等中国思想家关于美德问题的思考与反思。
他们当然并不都是严格意义上的美德伦理学家，但他们的思想却可以被视为针对美德伦理学基本问题
的不同回答，从而有助于为美德伦理学的当代建构提供丰富的思想资源。
不仅如此，美德伦理学的根本宗旨在于通过完美人格的刻画，从而揭示积极的人生状态，因此，
对美德伦理学的历史渊源的讨论还可到文学经典和史学经典中去探求，甚至直接到史实和现实中去把
握。在那里，我们反倒能够更加直观地看到人性的高贵或卑劣，更加具体地看到美德或恶德的演绎方
式，也更加完整地看到伦理思想同整个人文知识系统的交互影响。一旦打开思路，不仅可以在西方的
史诗或戏剧中有所收获，更可以在中国的各类文献——如《史记》这样的纪传体史书、《世说新语》
这样的人物品评记录集，抑或《西游记》这样的通俗小说文本中发现关于美德的历史意识。
作为一种重视道德行为者的心理状态与行为语境的伦理学，美德伦理学还拥有更加饱满的现实关
怀。比如，在涉及生物医学、人工智能、航天探索等科技前沿领域时，美德伦理学发挥着巨大影响力。
比如，美德伦理学会关注在医药研发和医疗服务的过程中，行为者的道德推理与情感反应；会关注在
人工智能的研制和运用过程中，开发者与被开发者之间的道德地位与行为模式；还会关注在太空科研
乃至星际开发的条件下，人类面临的全新道德环境及其人性表现。概言之，科技的高速发展，在很大
程度上指引着美德伦理学的未来方向。
然而，美德伦理学的未来指向不仅仅限于现实场域，它能否提升自身的知识含量，同样也影响到
人们对它的关注和参与度。因此，美德伦理学需要进一步完善论证，提高自己的哲学思辨性。这意味
着要将伦理学的讨论同存在论、知识论、价值论的研究结合起来，将道德哲学的命题同心灵哲学、行
动哲学、政治哲学的发展结合起来。用美德的概念视角，贯穿伦理学内部的主要板块，打通哲学不同
部门之间的深度联接。
作为一种与生活经验密切相关的知识与方法，美德伦理学对人类生活的未来样式的总体理解，将
在更大程度上决定着它能否在未来的思想舞台占有一席之地。在这个意义上，中华文明传统以及我们
目前正在推进的中华民族现代文明建设，将会通过美德伦理学的视域而获得更大的普遍意义与未来价
值。
(选自李义天《面向历史与未来的美德伦理学》)
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )(3 分)
A.作为当代伦理学前沿理论之一的美德伦理学，经过半个多世纪的发展，已衍生出多个分支，发展出
多个交叉前沿领域。
B.重新构造道德行动与道德反应的心灵模式和重新确立人类本性与共同生存的自然样态，属于美德伦
理学的任务。
C.柏拉图、阿奎那、尼采等西方哲学家和孔子、朱熹、王阳明等中国思想家的思想都可成为建构美德
伦理学的资源。
D.美德伦理学影响着科技前沿领域的发展，同时科技前沿领域的发展在很大程度上又指引着美德伦理
学的未来方向。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )(3 分)
A.对美国哲学家麦金太尔及其《追寻美德》和美国哲学家纳斯鲍姆的认识，不能流于简单和肤浅，需
要进一步分析。
B.在史实和现实中，往往能够更加直观地看到人性，由此美德伦理学可通过完美人格的刻画，揭示积
极的人生状态。
C.美德伦理学具有现实关怀性，重视关注各类现实场域中的行为者的心理状态、行为模式、情感反应
及人性表现等。
D.中华文明传统和我国目前的中华民族现代文明建设，将为美德伦理学在未来的思想舞台占有一席之
地而贡献力量。
3.下列选项，不适合作为论据来支撑第五段主要观点的一项是( )(3 分)
A.《红楼梦》中，贾府败落后，凤姐的哥哥王仁竟将凤姐女儿巧姐卖入烟花巷，幸好被感恩凤姐的刘
姥姥所救。
B.史学家认为，《鸿门宴》中项羽没有杀掉刘邦，除了刘邦的巧饰，一个重要原因是项羽不完全相信
刘邦会背叛自己。
C.2023 年6月13 日，浙江杭州的外卖小哥彭清林，为救跳江轻生的女子，从十余米高的桥上一跃而下，
将女子救起。
D.《西游记》的作者吴承恩在书中设计了“九九八十一难”的曲折取经过程，想告诉读者成功往往不
可能一蹴而就。
4.为什么说“我们越深入地了解美德伦理学的历史和形态，便越会对美德伦理学的状况感到困惑”? 请
依据相关内容，简要概括。(4 分)
5.假如你是清华大学的教授李义天，将在世界伦理学论坛上就如何建设美德伦理学的问题发表主题演
讲。请结合材料内容，列出演讲主体的内容要点。(6 分)
(二)现代文阅读Ⅱ (本题共 4 小题,16 分)
阅读下面的文字，完成 6-9 题。
走，去山里看海
苏沧桑
这里的每一朵莲，至死都保持着盛放的姿势。
深秋的径山，径山寺所在的径山。一壶鹅黄色的香莲茶递给我们一行七人第一声问候。我想起多
年前第一次见它时的情景：“透过玻璃壶底，我们与莲面面相觑。片片花瓣，比宣纸更薄，更透，更
淡。①细软如珊瑚的白色花茎花蕊，随着水 的微流齐齐摇曳。一朵莲，仿佛一条绝世独立、自在游弋
的鱼。”
午后的阳光照进枯败的荷塘，大部分用来做种的莲藕已经被起出来，去海南过冬了，到了春天，
会被运回来，种下去。最后几朵不动声色盛开着的莲，紫色的，黄色的，与这个叫千花里的地方所有
花卉一样，淡定而诱人。在荷塘水面的反光里，我想象那些莲藕种子，圆滚滚地倾泻进千里之外同样
大小的荷塘，安静如一群离开母体的胚胎，蜷缩进临时胚胎管。冬天过后，它们回到母体，春分时节
抽出第一枚新叶，开出绝美的一朵莲，两朵莲……然后，它们被一双手两双手采下，送进机器，烘干 ，
定格，保持了最美的颜色和姿态。最后，在一注热水里，它们活过来，盛放如初开，释放被定格的所
有部分，成为此时此刻我们七个人眼前的这七杯香莲茶。
②
这是径山递给我们的第一道茶。空灵，绝伦。
径山递给我们的第二道茶，叫“水丹青”。黄昏，五分之四轮月亮照见径山脚下一个叫“径茶”
的地方，一位未施脂粉、身着铁锈红中式对襟衫的女孩为我们分茶。没有音乐，没有絮叨，她慢慢地、
默默地做着茶，仿佛忘记了我们七个人正眼巴巴盯着她把一小盏抹茶分给我们。但她用茶笔搅动茶沫
时，速度极快，手机都无法捕捉。最后，她捻起一枚新牙签，在茶碗里作起了画，一枝梅树，两只飞
鸟。大家都说，第一次见。
“水丹青”，是古代茶道的一种，自宋代由径山传到日本，又传了回来，让我想起那些辗转千里
的莲花种子。
我问她，每天都有表演吗?
她说，不是表演，是切磋交流，以茶会友。越好的“水丹青”消失得越慢。
晚餐时，我共起身三次，舍下无比美味的农家菜，去看隔壁茶桌上那碗“水丹青”，淡了没有，
消失了没有。趁四下无人，我拿起牙签，学着她的样子，蘸上深色抹茶，在画上加点梅花。我点了七
下，为每一个人，不知道为什么。
后来她说，你把屋檐也点成了一树梅花的样子。哦，原来那是屋檐。
对于茶道，我懒，便不太喜欢那种正襟危坐、煞有介事，不如一个玻璃杯、一把茶叶、一壶热水，
随便一靠、一躺，多简单自在。径山茶道尤其是“径山茶宴”，起源于唐朝，盛行于宋元时期，具有
禅文化、茶文化、礼仪文化等多方面价值，有击茶鼓、设茶席、谢茶等十数道仪式程序，想想都繁复
得要命。而此时此刻，径山茶道因为一个朴素的女孩、一群相投的文友、大半轮月亮、我偷偷点上去
的梅花，却有一种可亲近之感，觉得它与你是不隔的，它像天空那么深，像大海那么大，但它离你很
近。
第三道茶，海拔八百米，耗时爬山一个半小时，径山寺的一位年轻法师接待了我们。唐代天宝元
年，江苏昆山高僧法钦遵师嘱“乘流而行，遇径即止”，行脚至径山，于喝石岩畔结庐修行，是为径
山禅脉开山之祖。南宋嘉定年间，径山寺被钦定为江南五山十刹之首，并日渐成为儒释道三家精神融
汇之处，源远流长。苏东坡与径山有着不解之缘，他临终前作的最后一首诗，就是《答径山琳长老》，
参透生死、物我两忘的他两日后便驾鹤西去。此刻，我们坐在法钦、紫柏等大德僧人坐过的地方，坐
在“茶圣”陆羽、苏东坡、吴昌硕等坐过的地方，仿佛坐在云海之下、竹海之上。
我问眼前为我们泡茶的年轻出家人，是否去过很多庙宇，为什么在这里落脚。他说，也没有去过
特别多的地方，但这里静。他说话时，语调很静，③正往茶盏里续着的茶水也如他的语调，没有一丝
一毫晃动。
我低下头，盯着他刚刚为我续的那盏茶，看到的是一道牵山绕水、缠古绕今、海一样宽广深邃的
茶。
海，是心海。
从径山寺一路逛到千岱山居时，天阴了下来。云雾渐起，翠竹环绕。径山绿茶在一个通透的玻璃
杯里，收拢了整个山林，影影绰绰的。
记得那个更早的深秋，我回家乡待了十天，刻意体验了一次故乡的“劳作”——我十八岁离开家
乡前和离开家乡后均从未做过的事情：和渔民们一起剥虾、补渔网、酿桂花酒，做番薯圆……这所谓
的“寻根之路”，让我不由想，家乡还有多少人在从事着古老的劳作呢?如果不离开家乡，作为一个
女子，我的人生本来应该是什么样子呢?大概是这样吧：到海涂上捡海螺蛳、抓弹涂鱼，不会剥虾半
小时就手指发白；在海岸边补网，时时向着海平线眺望，右手穿网孔，左手把重叠的部分展开，周而
复始，而不会织了两眼网就手痛；在太阳下山后用小铲铲下晒在篾席上的鱿鱼干，然后一家人吃晚饭，
然后在灯下继续补网；我应该会有一个皮肤黝黑、酒量惊人的丈夫，他们叫他“酒雕”或“酒刹”。
只要没有遭遇不幸，日子虽苦也甜。
但我现在是什么样子呢?一个在城市生活了三十年的女子，笑容里还有最初的一丝纯真和羞涩吗?
我们像不像繁复茶道里的那一盏茶，永远失去了最初的野性和自由?
人本来应该是什么样子?径山的每一朵莲花，至死都被定格为盛放的姿势，的确绝美，而人非莲
花，还是自然地开放，自然地枯萎，像火一样慢慢暗下去，最后熄灭在土里的好吧?
那一晚，我们住在径山稻田中央的一幢民房里。④稻田刚刚收割完，斜阳与它相视而笑，如两位
老人。夜深了，茶凉了，民房的主人回家了，狗不叫了。我自国外回来后整整两个月的失眠，终于沦
陷在大海般浩瀚的稻秆子气味里。
(有删改)
6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是( )(3 分)
A.文章中红衣女孩专注做茶、快速搅动茶沫以及纠正我的措辞等细节，表现了她对“水丹青”茶道的
熟悉。
B.作者偷偷用牙签在“水丹青”上点画梅花的行为，某种程度上体现了“在美好事物上寄寓美好祝
愿”的普遍情愫。
C.“径山茶宴”繁复的仪式程序让作者对径山茶道产生了亲近的感觉，而“水丹青”又让作者对径山茶
道心生疏离之感。
D.作者坐在陆羽、苏东坡等历史文化名人坐过的地方，思绪连接古今，心为所动，情为所感，增强了
文章的传统文化韵味。
7.下列对文中四处画线句子的鉴赏分析，不正确的一项是( )(3 分)
A.句子①细致地写出茶中香莲花蕊细软的形态，并运用比拟形象地描摹出香莲孤绝自在的姿态，蕴含
着作者的赞叹之情。
B.句子②中的“递”字写出径山的待客情意；“空灵”“绝伦”之间用逗号隔开，强调了香莲茶带给
作者内心的震撼。
C.句子③写茶水“没有一丝一毫晃动”，表现了法师倒茶动作的平稳，动作的平稳又能体现法师内心
的平静，耐人品味。
D.句子④中“斜阳与它相视而笑”营造了稻谷归仓后轻松愉悦的氛围，“如两位老人”的比喻是说画
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