黑龙江省哈尔滨市师范大学附属中学2023-2024学年高二上学期期末考试 语文 含解析

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哈师大附中 2023—2024 学年度高二上学期期末考试
语 文 试 题
命题人：张 萌 兰林平 审题人：谢冬雁
一、现代文阅读（31 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，17 分）
阅读下面的文字，完成 1～5 题。
材料一：
在《论语·雍也》中，我们能看到传世文献中最早关于“儒”的讲法。孔子告诫子夏：“女为君子
儒，毋为小人儒。”君子求义，小人重利。孔子告诫子夏，做“儒”就要做成有君子品格的儒，以义
为尚。可见这里的“儒”应该是表示一种职业身份。君子、小人是对从业者道德水平的评价。
那么儒是一种什么样的职业呢？《说文解字》中讲：“儒，柔也。术士之称。从人，需声。”许
慎认为“儒”是术士。所谓术士是指法术之士，和鬼神相结交，类似于巫婆、神汉、萨满、道士、和
尚等。事实上“儒”字在殷商时代就已出现，我们能看到的原始的儒字。甲骨文中的儒字，“ ”，从
大从水，大指人，人身上有水。金文中的儒字，“ ”，水在人上，水变成了雨字，演变成“需”，
可以理解为沐浴濡身的样子。沐浴濡身为什么和儒有关系呢？沐浴濡身是敬鬼祭神的重要仪式，在与
鬼神等结交前必须斋戒沐浴以示尊重。《礼记·儒行》中“儒有澡身而浴德”，《孟子·离娄》中也讲
“斋戒沐浴则可以事上帝”。所以“儒”作为职业主要的任务是为人襄礼，祭祖事神，办理丧事。孔
子三十岁，以知礼而闻名，曾经从事这种工作。“子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭则不
歌。”孔子帮助别人办理丧事，从未吃饱过。有人去世，作为襄礼的儒却大吃大喝，是无德的表现，
孔子显然不会如此，并且他于当日不再唱歌。孔子是位音乐素养很高的人，弦乐不断，但当有人离
世，身为襄礼，孔子心有戚戚焉，推己及人，不再歌咏。
殷商时期的甲骨卜辞中多次提到一位人物，名为“子需”，其主要职责是为王室主持宾祭典礼，
祭祀人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣属。根据徐中舒先生的考证，“子需”，在其氏族中的
名字为“父辛”，因为从事“儒”这个职业而位高权重，所以职业的称谓取代了原有的名字，被称为
“子需”。可见当时的“儒”还是有很高的地位。但到了春秋时期，儒的地位已经下降了，《礼记 ·儒
行》讲到“今众人之命儒也妄，常以儒相诟病”。人们对从事“儒”这个职业的人轻慢无礼，并讽刺
挖苦，直到“孔子至舍，哀公馆之，不敢以儒为戏”。也就是鲁哀公认可了孔子“儒”的身份后，人
们才改变了对儒者的态度。
可见，在孔子所处的时代，“儒”还是指处理丧葬等祭祀事务的神职人员，是术士之称。但至孔
子始，儒的含义发生了变化，成为对孔子所开立学派的特称。我们现在使用“儒”字，已经不再将它
与术士相关联，而更多意味着诗书礼乐等人文传统。
（摘编自史怀刚《人文的世界·说“儒”释义》）
材料二：
在周代社会中，“胥”是极其重要的乡族基层官吏。《周礼·地官司徒》论闾胥之职称：“闾胥各
掌其闾之政令。以岁时，各数其闾之众寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役政、丧纪之数，聚众庶。既
比，则读法，书其勤敏任恤者。”由此可见，“胥”乃是在乡间主持礼乐、祭祀、行政、教育、文化
的重要人物。
孔子年轻时，正是从“胥”出身。《史记》记孔子幼时“年少好礼”，“嬉戏常陈俎豆，设礼
容”，及稍长，又尝为季氏族任小吏以及助祭和傧相。这正是孔子出身于“胥”这个阶层的确切证
据。又孔子一生，以博学多知、诲人不倦著称于当世，而这又符合“胥”的另一个语义：“胥，有才
智之称也。”《论语·宪问》记孔子言论谓：“文之以礼乐，亦可以成人矣。”孔子一生事业，所务在
“克己复礼”，“唯礼乐之用所先”。儒家之学，独传在六经六艺，而重点则在礼乐。胥是商周时的
礼官、乐师，兼为传授六经六艺的教师。由此可见，孔子所创的儒家，所继承的其实正是古代“胥”
的文化。所谓“儒”，实来自“胥”，亦即“需”。
需在商代乃是一种礼官和祭师。而在周代则是礼官、乐官、祭师，又兼学师。在《周礼》中，需
以近声字被假借作“胥”。而在春秋以后的文字变迁中，需增“人”旁，又书为儒。所以商代的需、
周代的胥，就是春秋以后“儒”与“儒家”的前身。他们在社会中有特殊的地位，及其职业的特殊使
他们沿袭有特殊的装束，亦即所谓“儒冠、儒服”。其特征是“逢衣浅带，解果其冠”。即宽大恢宏
的衣袍与崔嵬高耸的礼帽。
同时，胥又是周代社会中广义的有才智之士，即知识分子的美称。所以春秋以后形成的诸子百
家，凡有道术者，皆可在这一意义上称为“儒”，即“术士”。但是儒的本义则始终是礼乐之师。
“儒以道得民”，“儒，诸侯保氏，有六艺以教民者”，“古之儒者，博学于六艺之文”，乃是正统
意义上的“儒”。孔子所开创的以礼乐为教的儒家，正沿循着“儒”的这一语义发展而来。
（摘编自何新《诸子的真相·儒的由来与演变》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（2 分）
A．孔子对子夏的告诫以及孔子帮助别人办理丧事时的表现，说明儒对从业者有道德方面的要求。
B．儒在殷商时地位崇高，春秋时成为人们嘲弄的对象，至孔子出现，儒才重新赢得人们的敬重。
C．儒因为地位、职业特殊，商周以来，形成了别具一格的装束：衣袍宽大恢宏，礼帽崔嵬高耸。
D. 儒也曾经是对知识分子的美称，春秋以后形成的诸子百家中的代表人物都可以称为儒。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（2 分）
A．材料一通过古文字的字形推演以及前人考古成果的引用来考证解释“儒”的涵义。
B．材料二从“近声假借”“文字变迁”的角度梳理了“需”“胥”与“儒”的关系。
C．“儒”为“术士之称”，然而，材料一、材料二对“术士”的理解并不完全相同。
D．从“需”到“胥”再到“儒”的发展变化可见古人在文字使用上有很大的灵活性。
3．下列孔子的言论中，最能体现材料二中“儒”职业特点的一项是（ ）（2 分）
A．人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
B．君子喻于义，小人喻于利。
C．质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
D．非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
4．两则材料对“儒”内涵的演变有不同认识，请简要分析。（5 分）
5．《汉书·艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君、顺阴阳、明教化者也。”根据材料，
试
找出能够证明这一学说的依据。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，14 分）
阅读下面的文字，完成 6～9题。
橘子园主人和一个老水手
沈从文
记称“洞庭多橘柚”，橘柚生产地方，实在洞庭湖西南，沅水流域上游各支流，尤以辰河中部最
多最好。树不甚高，终年绿叶浓翠。仲夏开花，花白而小，香馥醉人。九月降霜后，缀系在枝头间果
实，被严霜侵染，丹朱明黄，耀人眼目，远望但见一片光明。
两千年前楚国逐臣屈原，乘了小小白木船，沿沅水上溯，一定见过这种橘子树林，方写出那篇
《橘颂》。两千年来这地方的人和树，都还依然寄生在沿河两岸土地上，在日光雨雪四季交替中，衰
老的死去，复入于土，新生的长成，自土中茁起。
辰河是沅水支流，在辰溪县城北岸和沅水汇流。吕家坪离辰溪县约一百四十里，算得是辰河中部
一个腰站。既然是个小小水码头，情形也就和其他码头差不多，辰河上游两岸出产的竹、麻与别的农
产物，用船装运下行，煤油、纸烟和罐头洋货，用船装运上行，多得把船只停靠在这个地方上“覆查
税”。既有省里委派来的收税官吏在此落脚，上下行船只停泊多，因此村镇相当大，市面相当繁荣。
吕家坪虽俨然一个小商埠，但隔河临近数里，几个小村落中情形，可就完全不同了。这些地方照
例把一切乡村景象好好保留下来，吕家坪所有，竟仿佛对之毫无影响。人情风俗都简直不相同。即如
橘园中摘橘子时，过路人口渴吃橘子在村子里可不必花钱，一到吕家坪镇上，便是极酸的狗矢柑，虽
并不值钱，也有老妇人守在渡口发卖了。
萝卜溪是吕家坪附近一个较富足的村子。萝卜溪人以种瓜种菜种橘子为业，村中几乎每户人家都
有一片不大不小的橘园，就中橘园既广大，家道又殷实，在当地首屈一指的，应分得数滕长顺。
滕长顺原来同本地许多人一样，年轻时两手空空的，在人家船上做短程水手，吃水上饭。因为年
纪轻，手脚灵便，对待主顾又诚实可靠，所以三五年后就发了旺，增大了船只，先是作水手，后来掌
舵把子，再后来且作了大船主。成家讨媳妇，两夫妇强健麻俐的四只手不断的作，积下的钱便越来越
多。这个人于是记起两句老话：“人要落脚，树要生根。”两夫妇商量了一阵，又问卜打卦了几回，
才决心在萝卜溪落脚，买了一块橘园，一栋房子。当家的依然还在沅水流域弄船，妇人就带孩子留在
家里管理田园，养猪养鸡。
自从民国以来，二十年中沅水流域不知经过几十次大小内战，许多人的水上事业，在内战时被拉
船、封船、派捐、捉伕，全毁了。世界老在变，这个人却一面由于气运，一面由于才能，在种种变故
里，不特发了家，而且发了人。妇人为他一共养了两个男孩、三个女孩，到现在，孩子已长大成人。
这一家人都俨然无宗教信仰，但观音生日、财神生日、药王生日，以及一切传说中的神佛生日，
却从俗敬香或吃斋，出份子给当地办会首事人。一切农村社会传统的节会与禁忌，都遵守奉行，十分
虔敬。正月里出行，必选个良辰吉日。惊蛰节，必从俗做荞粑吃。寒食清明必上坟。端午必包裹粽
子，门户上悬一束蒲艾，于五月五日午时造五毒八宝膏药，配六一散、痧药。全家喝过雄黄酒后，便
换好了新衣服，上吕家坪去看赛船。七月中元节，作佛事有盂兰盆会，必为亡人祖宗远亲近戚焚烧纸
钱，用锡箔折金银镍子，且作荷花灯放到河中漂去。八月敬月亮，一家人团聚赏月。九月重阳登高，
必用紫芽姜焖鸭子野餐。冬天冬蛰，在门限边用石灰撒成弓形，射杀百虫。……总之，凡事从俗，并遵
照书上所有办理，毫不苟且，从应有情景中，一家人得到节日的解放欢乐和忌日的严肃心境。
然而这小地方正如别的世界一样，正常的如粮赋、粮赋附加捐、保安附加捐，不定期而照例无可
避免的如驻防军借款、派粮、派捐、派夫役，总而言之，世界既然老在变，变来变去，轮到乡下人还
只是出钱。
明白世界在变，且用气运来解释这在变动中临到本人必然的忧患，另外还有一个人。这个人就是
在枫木坳上坐坳守祠堂的老水手。这个人的身世如一个故事，命运恰与陆地生根的滕长顺两相对照。
对于这个人，老同乡一望而知这十余年来在外面生活是不甚得意的。头发业已花白，一只手似乎扭坏
了，面貌萎悴，背上的包袱小小的。滕长顺原来和他同样驾船吃水上饭，现在看看这个远房老宗兄铩
羽回来，像是已经倦于风浪，人既无儿无女，无可依靠，年纪又将近六十，因此向他提议：“老大
爷，我看你做水鸭子也实在够累了，年纪不少了，倒不如歇下来，爽性到我家里去住，粗茶淡饭总有
一口。”
老水手眯着小眼睛看定了长顺，摇摇那只扭坏了的臂膊，叹一口气，笑将起来。当天就背了那个
小小包袱，和长顺回到萝卜溪的橘子园。当地姓滕宗族多，一起了家，总得把一部分花在祠堂庙宇方
面去，为祖宗增光，儿孙积福，并表扬个人手足勤俭的榜样。其时有个开油坊起家的滕姓寡妇，出了
一笔钱，把整个枫树坳山头空地买来，在坳上造了座祠堂。祠堂造好后要个年纪大的看守，长顺为老
水手说了句好话，因此这老水手就成了枫树坳上坐坳守祠堂人。
（摘编自沈从文《长河》）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（2 分）
A．作者善于捕捉颜色、气味来描写自然景观。写橘子“丹朱明黄”，橘花“香馥醉人”，寥寥几笔
绘出如诗如画的湘西风景。
B．小说提到两千年前被逐而经过此地的屈原，既是在强调此地悠久的历史，又是在借屈原的不幸命
运，暗示小说的悲剧结局。
C．小说中覆查税、粮赋、派捐、派夫役等赋税征役名目众多，反映了特定时代湘西地区的反动统治
者对百姓的剥削和压迫。
D．作者歌颂传统湘西社会朴实、勤劳、和平的人情美，却又担忧这美好的一切终将在时代巨变的冲
击下消失无踪。
7．根据《乡土中国》的相关理论，下列对文本的解读，不正确的一项是（ ）（2 分）
A．差序格局社会中，人们对待熟人和陌生人有差别。过路人在村里摘橘子吃不必花钱，但到镇上要
吃橘子只能买卖。
B．乡土社会中人们依附土地为生，与土地密不可分。所以长顺做水上生意攒下家财后，必要买田地
落脚，安家立业。
C．乡土社会中人们自觉遵循传统，因而长顺一家虽无宗教信仰，却虔敬谨严地奉行一年中所有时令
节日的习俗规定。
D．人情网络中的熟人之间讲交情，互帮助。老水手飘零半生回乡，长顺不仅请他住进自己家，后又
推荐他做守祠人。
8．本文节选自《长河》，作者曾自述《长河》是“写这个地方一些平凡人物的‘常'与‘变’”。请
结合文本，简要分析文中的“常”与“变”。（4 分）
9．沈从文的小说具有散文化的特点，本文就体现出了这一特点。请结合文本简要分析。（6分）
二、古诗文阅读（46分）
（一）课内文言知识（8分）
10. 下列各项中，加点词语的解释完全正确的一项是（ ）（2 分）
A．如惠语以让单于（责备） 会论虞常（评论） 每一令出，平伐其功（自夸，炫耀）
B．原庄宗之所以得天下（推其根本） 非抗于九国之师（抵抗） 恐前语发，以状语武（情况）
C．然皆祖屈原之从容辞令（效法） 触柱折辕，劾大不敬（判决） 秦有余力而制其弊（弱点）
D．稽其成败兴坏之纪（法则、准则） 果引张胜（牵扯） 虽万被戮，岂有悔哉（杀戮、死）
11. 下列各项中，加点词语的含义全都不相同的一项是（ ）（2 分）
A．即谋单于，何以复加？ 昭王即位 君即不听用鞅，必杀之
B．欲因此时降武 蒙故业，因遗策 君因我降，与君为兄弟
C．臣请往如楚 如惠语以让单于 使使如秦受地
D．武以始元六年春至京师 则遣从事以一少牢告庙 武以强壮出
12. 下列各项中，加点词语的词类活用现象归类正确的一项是（ ）（2 分）
①蝉蜕于浊秽 ②夫祸患常积于忽微 ③追亡逐北 ④惠等哭，舆归营 ⑤诚甘乐之
⑥杖汉节牧羊 ⑦单于壮其节 ⑧外连衡而斗诸侯 ⑨赢粮而景从 ⑩函梁君臣之首
A．①④⑨⑩/②⑦/③/⑤/⑥/⑧ B．①④⑨/②/③⑧/⑥⑩/⑤⑦
C．①④/②⑦/③⑧/⑥⑨⑩/⑤ D．①⑨/②/③/④⑥⑩/⑤⑦/⑧
13. 下列各项中，特殊句式归类正确的一项是（ ）（2 分）
①内惑于郑袖，外欺于张仪 ②不凝滞于物 ③送匈奴使留在汉者 ④见犯乃死，重负国
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