重庆市第一中学2024届高三下学期二模语文试卷

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重庆市重庆一中 2024 届高三第二次高考模拟
语文试题
注意事项：
1.请将选择题答案写在答题卷内或者学校提供的机读卡上。每题选出答案后，学校考生
用2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答
案。
2.非选择题，必须用黑色字迹的钢笔或签字笔在答题卷上作答，答案必须写在答题卷各
题目指定区域内的相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准
使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5小题，18 分）
阅读下面的文字，完成小题。
孟子论性善，与一种道德责任意识有关，严格地说是对自己的道德责任，然后推己及人，扩充为对他
人、社会的道德责任。因此，孟子的性善论立足于人自身，表明一个人对自己生命应负有道德责任，他称
之为“尽心”。
性善说的基本意思是，人人有天生的善性，但这个善性是“四端”“萌蘗”，不是成熟的品质，需要
生长。善的生长需要努力。“尽其心者，知其性也”（《尽心上》），“尽心”才能“知性”，认识到自
己的本性，这是自我努力才有的结果。“尽心”就是道德上对自己承担责任，不放任，不随波逐流，然后
可以使善的天性成为自身主流、主宰。
关于道德生长，《论语》说“学”“修己”，在此基础上，《孟子》提出“尽心”“存心”，虽然
“尽心”有内在的根源和动力，但“尽心”要养“大体”戒“小体”，“小体”就是自身弱点、欲望，所
以孟子说“养心莫善于寡欲”。“寡欲”似乎是寻常词，含义却非同小可，意味自我节制，近于苦行。
天性之善是萌芽，生长要靠人的努力，人要对自己负责，性善论的这一层意思是确定无疑的。性善论
在儒学思想后来的发展中影响巨大，一个重要之点，就是激发道德的激情和责任感。可是明确了性善与道
德责任的关联，内含的问题就出来了。性善引申的道德责任，是谁的责任？所有人的责任，还是部分人的
责任？
孟子说性善是对所有人的判断，“恻隐之心，人皆有之”。从人人皆有善性似乎会得出人人应该尽心
的结论，但是涉及具体论述，孟子未必是这个意思。
孟子多次说到，许多人事实上是难以尽心的：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”
（《离娄下》）人之异于禽兽就是善性，可是“庶民”就丢掉了。也就是说，虽然有善性，“庶民”却未
能使善性生长成熟。其他还有类似说法：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒
心。”（《梁惠王上》）由此可知，孟子认为事实上能够“尽心”的是士，未能“尽心”的则是“民”。
那么可否认为这是一个社会阶层的问题，能够尽心的是上层社会，底层社会则不行？不能说没有这样
的意思，但完全这样理解就有问题，肯定与孟子思想不符。所有人不分阶级、出身，只要愿意努力，就能
成为君子圣贤，这应该是孟子的本意。为避免社会阶层问题可能引出的分歧，本文取一稳妥的说法：不是
社会上层与下层，而是人群中的少数与多数，愿意“尽心”的是少数人，无此意愿的是多数人。事实上
《孟子》一些章的叙述表明，上层阶级的人未必能“尽心”，所以少数人和多数人的划分，简略的意义上
是稳妥的。
人群中许多人不能“尽心”是事实，对这个事实的态度，可以看出孟子的观念，他并不认为所有人都
该“尽心”。无恒产者无恒心，“放辟邪侈”无所不为，这当然不能放任不管。但是孟子没有批评“民”，
也没有提到教育“民”，而说制民之产，这是仁政思想，包含了人性意识。教育“民”向善，与“制民之
产”然后导“民”向善是不一样的。从人性意识说，前者是认为“民”应该在道德上对自己负责，后者是
认为“民”受社会环境影响，向善还是向恶，要看外部条件。有恒产，生活有保障，导以向善即容易；无
恒产，生活困顿艰难，教他们在道德上自立几乎做不到。
“尽心”作为“性善”内含的道德责任，从道理上说，是当下立决的。不能说，等有了恒产，吃饱穿
暖再来尽心，也不能说，等政治社会环境变好以后再来尽心。这样不受外因干扰的道德责任，不是所有人
都能承担，也不该要求所有人都承担，而是个人的自觉、自愿。这个问题，虽然在《孟子》中不是一个明
确显现的问题，但是看后来儒家思想的发展，可知其中有严峻的含意，理论上一旦有偏差，可能导出严重
的后果。清代戴震疏解孟子字词，对宋明理学猛烈批评，斥理学“天理”“人欲”说荒唐，禁锢日常欲望，
乃至“以理杀人”。这个批评后世反响甚大，现代学者大体认为这个批评击中理学要害，但清人方东树写
《汉学商兑》，曾激烈批评戴震故意混淆：
程朱所严辨“理”“欲”，指人主及学人心术邪正言之，乃最吃紧本务，与民情同然好恶之欲迥别。
这个批评确实点出问题的关键，理学“天理”“人欲”说原本不是针对普通民众的，指责其“以理杀
人”是混淆了对象。不过，理学在成为官学之后，确实一定程度上变成对民众的要求（如妇女守节之类），
所以戴震的批评在一定意义上是有道理的。但也只能是“一定意义上”，这要结合理学在历史上的发展来
分析。我们关注的是理论源头上的理学，其“天理”“人欲”说，是士人群体的自我戒律，而不是施于普
通民众的普遍规范。
事实上，理学“存天理，灭人欲”是孟子“尽心”思想的进一步发展，孟子所说的“养心莫善于寡
欲”“体有贵贱”“从其小体为小人”与宋代理学“存天理，灭人欲”一个路子，表述有轻重。如果不区
分理论的对象是士君子还是民众，说“灭人欲”是“以理杀人”，犹如可以说孟子是“以尽心杀人”。这
听起来十分荒唐，可里面的道理就是这样。如果普通民众衣食无着，饥寒交迫，仍被要求承担“尽心”责
任，那这样的理论真的就是以某种道德观杀人了。
（摘编自冯洁、颜世安《士与民：性善的不同意义》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 孟子的“尽心”的意思是个人提高自己的道德修养，并不断推广，要求他人也如同自己一样积极承担起
道德责任。
B. 关于道德生长，《孟子》主张要戒“小体”，要“寡欲”，这是其在继承《论语》的观点的基础上提出
的更高的要求。
C. 在尽心的问题上，孟子将人分为“君子”“士”与“庶民”“民”两个群体来阐述，本文则将其分为少
数人和多数人。
D. 孟子的性善论包含了人性意识，他对于“民”“无恒心”的情况，不主张批评教育“民”，而要考虑到
“民”所处的外部环境。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 本文提到的善性的“四端”就是《人皆有不忍人之心》中论述的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之
心”“是非之心”。
B. “人之初，性本善”，这一观点与《孟子》的性善论是一致的，《孟子》指出人人皆善，是因为人人都
“尽心”。
C. 在孟子看来，个体的自觉向善是很高的道德要求，百姓如果无恒产就难以做到，但是统治者可以通过施
行仁政，使之有产，进而引导其向善。
D. “存天理，灭人欲”的主张，是对《孟子》性善论的进一步发展，把《孟子》学说中的隐性问题明确出
来。
3. 下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A. 文章对“尽心”“知性”“小体”“天理”等概念作出了清楚
的
阐释，使读者更易理解。
B. 第四段承上启下，在总结上文的内容之后，用疑问句引出下文的论述，使文章行文流畅。
C. 第七段采用驳论法，先用问句引出靶子观点，再彻底否定该观点，然后论述自己观点。
D. 文章通过对比戴震和方东树关于《孟子》性善说的论述，明确了“尽心”责任的主体。
4. 根据原文，下列选项中填入图表的文字最恰当的一项是（ ）
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