重庆市巴蜀中学2023-2024学年高二上学期半期考试语文试卷 （原卷版）

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高2025 届高二（上）半期考试
语文试卷
（命题人：蒲韬、高明秀、尚凯旋、丁洪晶、张小涛、邓娟，审题人：刘玲）
注意事项：
1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号、班级、学校在答题卡上填写清楚。
2.每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡
皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试卷上作答无效。
3.考试结束后，请将答题卡交回，试卷自行保存。满分 150 分，考试用时 150 分钟。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一 《中庸》慎独的前提是 “ 道不可须臾离也 ” ，也就是说在道面前人的言行都是敞开的，都是
没有秘密的。《大学》讲究 “ 正心 ”， 心是知晓一切的，因而要诚恳。忏悔是佛教修行的一个重要法门，
在佛教徒的修行生活中无处不在，可见人在佛面前是无法隐瞒过错的。在奥古斯丁的《忏悔录》中，人在
上帝面前是无法隐藏的。无论是中国儒家、佛教的忏悔还是西方的忏悔，都是因为人无法隐瞒过错，而选
择了忏悔这种方式进行自我显露。
对于过错的认识，不同的文化和不同思想家会有所不同。如果认定人的生命本身就是过错的产物，则
人生来就有原罪，则人人需要忏悔自己的罪过，这样人才能成为神性的生命。《圣经》记载着亚当和夏娃
吃禁果犯了罪的故事，人与神的关系破裂，个人找不到依存对象，丧失了秩序和确定性等绝对尺度，此即
人之“原罪”状态。人们对罪的界定不再依据行为是否违背某种道德或价值准则，罪不再是人们基于道德
的一种取向，而具有一种宗教和存在的意义。在西方文化中，忏悔观由道德选择的价值上升为一种对人的
生存状态的思辨精神。
相比于西方的忏悔意识，儒家和佛教对罪过的忏悔意识有所不同。中国文化中缺乏西方的宗教精神和
“原罪感”，中国人认为人的言行举止只要符合社会道德规范，做到问心无愧就没有“犯罪”，更不必认
罪，而人只需要为自己的过错忏悔。虽然中西方不同文化和不同思想家对过错的认知不同，但是忏悔的内
容都是罪或过错，并不能说明孰优孰劣。忏悔的发生离不开内和外两种因素。外在的因素可以是一面镜子，
其构成了忏悔的对象，因为把自己和对象相对照，而发现自己的过错、自己的不足。忏悔总是涉及谦卑。
但是单纯的外在对象并不一定能造成忏悔，忏悔总是涉及内心的某种认识，涉及对自我的认识。一般来说，
自我感知力强的人羞愧感强烈，乞求改过的忏悔意识也相对强烈。反之，自我感知力不强的人羞愧感相对
较弱，忏悔意识也相对薄弱。但内外不是截然对立的，忏悔会导致自我谦卑感和对某种境况优越感的产生。
——支克蓉《中西方忏悔观再探》
材料二 对于俄罗斯文学来说，两个因素具有特别重要的意义：一个是爱，一个是罪。在俄罗斯大师
的情感世界里，对人和万物的爱，也具有高于一切的意义。这是一种博大而深刻的爱。它因为跨越了一般
爱的狭隘性和局限性而臻达宗教的境界。这种爱，我称为“圣爱”。有了圣爱的心灵，一个人常常是敏感、
谦卑和痛苦的，因为，他不能容忍任何虚妄的自大，也不能对他人的痛苦无动于衷。心怀圣爱者是用悲悯
的眼睛看一切的。他视别人的痛苦为自己的痛苦，甚至觉得他人的不幸和罪恶里也有自己的责任。这种及
于万物的同情之心愈切，则他们对自己的罪责愈加敏感，反省亦愈加自觉和彻底。而由罪感导致的焦虑和
不安，更是经常性地折磨着俄罗斯作家的灵魂。这样，便形成了俄罗斯文学忏悔的情感倾向和特殊气质。
俄罗斯文学的忏悔意识如此自觉，而列夫·托尔斯泰则将忏悔叙事推进到惊心动魄、令人赞叹的高度。
在托尔斯泰几乎所有作品里，忏悔伦理都是具有灵魂意义的精神力量。在他的作品中，也总是有一个
或几个可以被称作“ 良心 ” 的人物 。这些人物大都正直、善良，心地单纯，富有同情心，是社会中高尚而
纯洁的道德力量。他们中间，有的尽管从来没有做过错事，始终保持着道德、健康的生活状态，但是，他
们的良心仍然是痛苦的，不安宁的。他们为社会的不公和弱者的不幸而痛苦，自愿担荷社会的罪责，把为
他人谋求幸福当作自己的责任。有的虽然做过错事，但是他们最后都经过痛苦的精神炼狱，经过痛苦而虔
诚的忏悔，完成了从“罪”到“罚”的精神澡雪，完成了从罪犯到赤子的人格升华，托尔斯泰《复活》中
的聂赫留朵夫就属于这种类型的人物。
但在俄罗斯作家的忏悔叙事中，即使那些作为良心和正义代表的人，也没有在道德上表现出高高在上
的优越感，而是怀着痛苦、不安的心情，去爱那些犯罪的人。在《复活》里，西蒙松对玛丝洛娃的爱，则
是毫无功利目的地实践了这种爱。他告诉聂赫留多夫：“我是把她当作一个很好的、少有的、苦难深重的
人那样爱她的。我对她一无所求，只是非常想帮助她，减轻她的厄运……”当然，人在忏悔的过程中，都
有可能产生一种自我肯定、自我欣赏的感觉。俄罗斯的忏悔伦理似乎并不赞赏这种轻飘飘的满足感。托尔
斯泰甚至认为，聂赫留朵夫因为发现自己作为“精神的人”的觉醒而流出的“泪水”，都是“坏的泪水”，
“因为这是自恋自爱的泪水，是为自己的美德所感动的泪水”。这一事象体现了俄罗斯文学叙事中的忏悔
伦理在道德上的彻底性。
——节选自李建军《忏悔伦理与精神复活——论忏悔叙事的几种模式》
1. 对于材料一的内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 人因为无法隐瞒过错，因此必须选择忏悔这种方式进行自我显露。
B. 因为人生来就有原罪，所以人人需要通过忏悔来洗清自己的罪过。
C. 是否具有忏悔意识和人的自我感知力的强弱有着密不可分的关系。
D. 东西方在忏悔意识上的最大差异在于二者对过错的认识完全不同。
2. 根据上述材料可以得出的推论是（ ）
A. 依据材料一，东方人比西方人缺少忏悔意识。
B. 依据材料二，聂赫留朵夫并未真正忏悔。
C. 依据材料一和材料二，忏悔可以带给人心理满足感。
D. 依据材料一和材料二，若无过错没必要有忏悔意识。
3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一举《中庸》《大学》《忏悔录》，论述东西方文化都认为过错无法隐瞒。
B. 材料二作者提出“圣爱”观念，意在揭示俄罗斯文学忏悔意识产生的根源。
C. 两则材料都围绕“忏悔意识”展开，一个偏重文化观念，一个偏重文学表现。
D. 两则材料都主要采用对比论证，材料一东西对比，材料二中作品主人公对比。
4. 材料二提到托尔斯泰作品中的“‘良心’的人物”，聂赫留朵夫是否属于这样的人物？请简要分析。
5. 材料一中画线句的论证是否充分？请说明理由。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
坚硬的荒原【注】
[乌拉圭]何塞·恩里克·罗多
①坚硬的荒原，一望无际，灰茫茫的，朴实得连一条皱纹都没有。凄清，空旷，荒凉，寒冷，笼罩在
铅似的穹隆下。荒原上站着一位高大的老人：瘦骨嶙峋，古铜色的脸，没有胡须。高大的老人站在那里，
宛似一株光秃秃的树木。他的双眼像那荒原和天空一样冷峻；鼻似刀裁，斧头般坚硬；肌肉像那荒凉的土
地一样粗犷；双唇不比宝剑的锋刃更厚。老人身旁站着三个僵硬、消瘦、穷苦的孩子。三个可怜的孩子瑟
瑟发抖，老人无动于衷，目空一切，犹如那坚硬荒原的品格。老人手里有一把细小的种子，另一只手，伸
着食指，戳着空气，宛似戳着青铜铸成的东西。此时此刻，他抓着一个孩子松弛的脖子，把手里的种子给
他看，并用下冰雹似的声音对他说：“刨坑，把它种上。”然后将他那战栗的身体放下。那孩子扑通一声，
像一袋装满卵石的不大不小的口袋落在坚硬的荒原上。
②“爹，”孩子抽泣着，“到处都是光秃秃的，硬邦邦的，我怎么刨呢？”
③“用牙啃。”又是下冰雹似的声音。他抬起一只脚，放在那孩子软弱无力的脖子上。可怜的孩子，
牙齿咔咔作响，啃着岩石的表面，宛似在石头上磨刀。如此过了许久，许久，那孩子终于在岩石上开出了
一个骷髅大小的坑穴。然后又啃啊，啃啊，带着微弱的呻吟。可怜的孩子在老人脚下啃着，老人冷若冰霜，
纹丝不动，像那坚硬的荒原一样。
④当坑穴达到需要的深度，老人抬起了脚。谁若是亲临其境，会越发心痛，因为那孩子，依然是孩子，
却已是满头白发。老人用脚把他踢到一边，接着提起第二个孩子，这孩子已颤抖着目睹了全部经过。
⑤“给种子攒土。”老人对他说。“爹，”孩子怯生生地问道，“哪里有土啊？”“风里有，把风里
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