福建省2024届莆田市高三第二次教学质量检测语文试题（）

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莆田市 2024 届高中毕业班第二次教学质量检测试卷

语文

本试卷共 10 页，23 题。全卷满分 150 分。考试用时 150 分钟。

注意事项：

1．答题前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需

改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在

本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35 分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，19 分）

阅读下面的文字，完成 1～5题。

材料一：

世界古代美学有三大系统：中国美学、希腊美学、印度美学。中国美学不仅在产生的时间上早于希腊和

印度，而且在思想的合理性与深刻性上也有超越希腊、印度的地方。但现在，由于西方至上主义的存在，一

些人看不到中国古代美学所做出的重要贡献，而把发端于古希腊的西方美学放在最高位置。

2015 年10 月14 日，《参考消息》登载了一篇译自英国《卫报》网站的文章。文章对秦始皇时期的大型

陶塑兵马俑持肯定态度，但又说它是在希腊雕塑家的帮助和指导下完成的。这是极其荒诞的无稽之谈。首先，

从艺术上说，古希腊的雕塑是石雕，在表现男性时都是裸体的，目的是为了表现男性身体的强壮，身体再高

也不及真人高；而兵马俑是陶塑，每个都穿上了战士所穿的盔甲，与真人一样高，目的是要表现秦国自商鞅

变法之后培养出来的许多质朴、勤劳、英勇的“耕战之士”。这说明古希腊再好的雕塑家都不可能指导兵马

俑的创作。其次，在中国史籍中，从未有秦始皇时期希腊人曾到过中国的记载。即使有 DNA 鉴定说明那时

曾有欧洲人到过中国，也不能证明到来的人必定是希腊人，而且还正好是一位雕塑家。秦始皇时代面临国内

种种紧急的问题需要处理，他没有必要也不可能去和他一无所知的希腊人交往。实际上，中国和欧洲的交往，

始于汉代丝绸之路开通后。

如果说古希腊雕塑对东方也曾发生了影响，那绝不是对中国兵马俑制作的影响，而是对印度雕塑的影响。

只要把印度雕塑和希腊雕塑加以比较，就可以发现两者的相似之处是很明显的。原因很简单，公元前327 年，

马其顿时代的希腊人入侵和占领了印度河流域的上游地区，把古希腊文化带到了印度。直至公元前317 年，

马其顿的希腊驻军全部撤离印度。除希腊人外，曾入侵和占领印度某些地区的还有属于印欧语系的雅利安人

（后成为古印度的主要居民）、波斯人、安息人……当然，从文化上看，古印度也有自己的文化，就是以婆

罗门教的教义及其后释迦牟尼在反婆罗门教过程中创始的以佛教教义为中心的文化。但这种文化又深受希腊

文化的影响，就像前面所指出的，印度的宗教雕塑就深受希腊雕塑的影响。再如婆罗门教所讲的诸神类似于

希腊人信仰的众神，因此马克思说，从印度“婆罗门身上我们可以看到希腊人的原型”。印度古代著名的史

诗《摩诃婆罗多》被马克思称为“印度的《伊利亚特》”。

反观中国，比印度历史更早的中国古代文化的发展与印度古文化的发展有根本的不同。它是在没有遭受

任何外族入侵占领的情况下独立地发展起来的，这就形成了中华民族所特有的“中国文化基因”和与之密切

相连的“中华审美风范”，并取得了为古希腊、古印度所不及的更高成就。

（摘编自刘纲纪《由中国古典美学探寻文艺评论的根脉与未来》）

材料二：

中新社记者：从历史维度，您怎么样看中华文明基因中的开放的元素？

李筠：其实中华文明一直是很开放的。从地理意义上看，必然是有“东西南北”才有“中”，所以中国

的国名以及最重要的文化符号“中”字就假设了我们是跟别人在一起的，别人也向我们汇集。

地理概念之外，以“中”字作文化符号，也是把人性、把“如何看待人”都集成其中。比如《中庸》里

说：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”

另外，中国的文化根性里面埋着很多开放的意象。比如，孔子周游列国，他知道蛮夷的存在，告诉大家

“勿意、勿必、勿固、勿我”，即：不要以自我为中心，我们不是独自存在的。

2000 多年前，开放的文化基因就被深深种到了中华文明根性当中。比如《论语》说“三人行必有我师” ，

就是向别人学习的这样一个开放态度。

孔子之后的文化先贤大都继承了这样的基因。比如《史记》以列传方式记述了朝鲜、大宛、东越等中原

文化的周边世界。其后，《二十四史》涵盖了更广阔的世界。这说明，中国的正统史书，不是只写中原，而

是将更广大的地域都纳入视野，并且作为传统留存下来。所以，开放性在中华文化根性上就是非常丰沛的。

中新社记者：人类历史上出现过很多文明，有人说，中华文明是唯一能延续千年而不断的文明。您认为

开放在其中扮演了什么样的角色？

李筠：其实，未必只有中华文明没有中断。以什么衡量“不断”，人种、文化、地域还是历史？对于长

达千年的文明而言，人种会更换，或和其他民族混血，很难保证谁纯而又纯。最重要的还是留存下文化的精

华。

比如说，希腊人留下理性，罗马人留下了共和，虽然希腊城邦世界灭亡了，罗马共和也被帝制取代了，

但这些人类的好东西都留存了下来。

有的文明看似消失了，但其精华已被另一个文明融合进去。在悠长的历史中，各种文明互相继承，互相

交融，每一个文明的躯体都悦纳了别人的灵魂，成了自己的一部分。

中华文明本身就汇集了其他文明的优秀成果。从这个意义上来说，中华文明的连续不单是自己的成就，

也是开放包容，主动悦纳的结果。

（摘编自李筠《中国的文化根性里有很多开放的意象》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）

A．材料一认为，在世界古代三大美学系统中，中国美学不仅发源的时间最早，而且取得了很高的成就，具

有独特的文化基因。

B．材料一指出古代印度虽然也有自己的文化，但因为屡遭外敌入侵占领，所以它完全只是希腊文化的复制

品，缺乏独立的品格。

C．材料二认为，开放的元素一直存在于中华文明基因中，它体现在古代中国的地理概念中，记录在古代文

化典籍里，并得到传承。

D．材料二不赞同“中华文明是唯一延续不断的文明”的说法，认为有些文明看似消失，但其精华因被其他

文明悦纳而得以留存。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分）

A．中国古代美学对印度的影响比不上古希腊，以致美学领域有了西方至上主义。

B．中国古代文化是独立发展起来的，因此秦兵马俑的艺术成就远高于印度雕塑。

C．中国古人很早就关注到人性和“如何看待人”的问题，可见他们不是封闭的。

D．理性、共和这样的文化精华今天依然留存，所以古希腊、古罗马并没有灭亡。

3．下列选项，不能用来替换材料二画线部分的一项是（）（3分）

A．比如《礼记》说“独学而无友，则孤陋而寡闻”

B．比如《离骚》说“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”

C．比如《谏逐客书》说“是以太山不让土壤，故能成其大”

D．比如《师说》说“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”

4．材料一在反驳英国《卫报》网站上那篇文章的错误观点时，介绍了古希腊文化对古印度文化的影响，有什

么作用？请谈谈你的理解。（4分）

5．有西方学者认为：不同文明之间的矛盾无法调和，中华文明是西方文明最大的威胁。对此你如何反驳？请

结合材料写一个提纲。（6分）

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16 分）

阅读下面的文字，完成 6～9题。

学贾唐弢

两三年来我很想专心学贾，“薄文人而不为”，结果却一无所得，使白发的老母终日为生活愁伤，想起

来不免暗暗叹息。我之不能成为商人，正如至今还算不了文人一样，原是十分自然的。以家世论，我的父亲

下过田，祖父是十足的农人，推而至于曾祖高祖，也莫不以庄稼务生，躬耕力作，视虚言和浮华为可耻。所

以家里没有一本藏书，也寻不出一张算盘，从大门到堂屋，一连串放着犁耙、锄头、簸箕、篾簟、谷箩、稻

桶、风箱和石臼，大门厢是牛房，院子里养的鸡鸭，满地污矢，一上来很难插下脚去。自然，这是颇不雅观

的，然而务合生产，使物尽其用，却是农民的真正的本色。

我没有见到祖父，他在我出生两年前已经去世。从我有记忆的时候起，父亲也很快不再下田，有时还穿

上长衣，成为同伙道里的“要人”。修桥的时候他做头；导河的时候他监工；兴学的时候他募款，推而至于

社戏庙会，事无大小，可总有他的份。白天里赶东赶西，忙着所谓“公益”的事情，直到二更向后，这才打

着灯笼，和几个同伙的邻居一起回家。叫开几家合用的大门，他怕惊醒整日辛劳的母亲，用手指顶住通向内

室的窗橛，从窗槛里跳入，蹑着足进房，不声不响的睡下了。第二天一早又出去。

然而父亲又实在忙。地方的“义务”以外，他还不自量力地跟绅士们合股开过碾米厂，好几次都失败，

主意却总是不改变。偶尔往田畈里巡一转，高卷起裤管，仿佛怕碰上污泥似的，他就这样渐渐地和土地隔阂

了。直到后来，我之终于投身都市，也正是这种隔阂招来的结果。

时间是会来复的吗？

倘言学贾，这已是双重的失败，我是连青春的财富也都亏尽输光了。然而钱货不能幸致，童年却终可忆

念：每到春天，小屋子关不住我的心，那时便和父亲一样，大清早出门，独自奔向广阔的田野，然而我没有

“义务”，也不为“公益”，倒往往是出于个人的欲望，想从地母的怀里取得一点什么。最普通的是荠菜和

马兰。马兰叶似辣蓼，荠菜又名花脸菜，花脸云者，就是小丑——乡下戏文里不可缺少的逗人发笑的角色，

以之名菜，除了瓣形略如镂花之外，颇带一点普遍和轻贱的意思。①我所常剪的就是这两种。

祖母最喜野菜，一看见满篮子提了回来，也就一面笑一面唱道：

荠菜开花碎唠嘈，

为人在世气难淘。

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