2024届福建省福州市高三十校联考第一次模拟考试语文试题（原卷版）

3.0 envi 2025-01-11 4 4 31.22KB 10 页 3知币

侵权投诉

福建省福州市 2024 届高三十校联考第一次高考模拟

语文

本试卷共 23 题，满分 150 分。考试用时 150 分钟。

注意事项:

1.请将选择题答案写在答题卷内或者学校提供的机读卡上。每题选出答案后，学校考生

用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑;如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答

案。

2.非选择题，必须用黑色字迹的钢笔或签字笔在答题卷上作答，答案必须写在答题卷各

题目指定区域内的相应位置上;如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案;不准使

用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。

一、现代文阅读(35 分)

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）

阅读材料，完成各题。

材料一

北宋皇祐四年八月，在外为官多年的欧阳修带着母亲的灵柩回到了家乡江西永丰，是年冬天，欧阳修

撰写了对后世影响很大的《泷冈阡表》和《欧阳氏图谱》。其中，《欧阳氏图谱》成为后人修谱的典范体

例，而且，成为欧阳氏后人建构宗族的基础。

翻阅宋代史籍，可以看到，同姓血缘团体“累世义居，同居共爨”已然成为值得表彰的美德。《宋史·

孝义传》就记载了若干个几代同堂、几百人的大家族。规模达到几百人的一个团体，如何维系秩序？据记

载，抚州金溪县以前有邓、傅两个大姓，各有家丁数千，“远近颇畏之”，而且邓家两个儿子，虽然也考

科举，“乃假儒也”。可见，邓、傅两家在地方崛起靠的还是武力，而不是科举功名。傅家后来“离析”

了，邓家也有衰落迹象，原因是“俱受制于陆”。这个“陆”，就是大名鼎鼎的陆九渊家族。这使人不禁

想起一个有趣的事实，当年水泊梁山上势力强大的宋江团队最难对付的其实不是官府，而是祝家庄这样的

家族武装力量。小说家言不足为证，但亦非空穴来风。

宋代在基层社会占据着强势地位的几百人聚居的大家族很显然和明清时期的“宗族”有着明显的不同。

明清时期的宗族是一个个独立生活的家庭组成的，而且，他们有着可以祭拜先祖的“祠堂”。历史上，所

谓“礼不下庶人”，宗法理论只适用于贵族，而且有着严格的等级限制，从“天子七庙”到“士一庙”，

至于“庶人”则“无庙”，“祭于寝”。当然，老百姓祭祀自己的祖先还有一个方法就是墓祭，在坟墓上

祭奠。另外有一个模糊边界的做法，就是把祖先影像放在佛寺、道观和官方认可的贤良祠中祭拜。但并不

是每个人的祖先都有资格。宋元出现了许多以祖先为著名先贤而要求单独设立贤良祠祭拜的事例。江西吉

水杨氏家族曾经出现过杨万里和杨邦义两位名人。杨万里是宋代名臣、文学家，他晚年闻知韩侂胄北伐，

绝食而死，死后谥“文节”。杨邦义据说是金庸武侠小说《射雕英雄传》中杨铁心的原型，他在金兵入侵

建康时被俘，坚贞不屈，被金人剖心，死后被谥为“忠襄公”。杨氏家族到了元代开始设立专祠祭祀他们

家族中的名人，后来，又放入其他祖先牌位，并立碑“刻世系、祀田、祭器、牲币、酒仪、设科条于碑

阴”，正式变成了祠堂，但这已经是明初的事了。

正是由于宗法礼制局限而无法“敬宗收族”，宋代的理学家觉得要改革宗法礼仪，放宽对祭祀等级的

限制。朱熹的《家礼》第一句话就是“君子将营宫室必立祠堂于正寝之东”。朱熹设想，祠堂中立高、曾、

祖、祢四世牌位。祠堂不同于家庙，适用的是小宗之法，即五世则迁，所以只能祭四代。可见，即使富于

改革精神的朱熹所倡导的祠堂离明清时期的祠堂还相差甚远。实际上，从“庶人祭于寝”到允许建祠堂拜

先祖的过程非常漫长，一直到明代中期才完成。

无论如何，从宋代到明代的中国南方基层社会，一个引人注目的转变就是，一些有地方控制力的几百

人规模的大家族转变为了有祠堂、族谱和祠产但由众多独立生活家庭组成的宗族。宗族，就这样由一个儒

家的理念，变成了明清以后对中国历史影响深远的实体性基层社会组织。

（摘编自黄志繁《宗族的由来》，有改动）

材料二

《传统家族试论》说宋元以下有“新的宗族结构出现”，“新式宗族是由许多核心家庭、主干家庭或

共祖家庭组成的，共财单位很少超出同祖父的成员，但通声气、济有无的范围却可以远过于五服”。人与

人之间的关系像水纹一样，圈圈相连，牵牵扯扯，是网络结构。而士绅阶层处于关系网核心，是所谓的

“一方之望”。他们回籍行孝，其价值、行为、道德表率作用，对于普通民众的思维方式、行为等都会产

生极大的影响。

中国传统的人际关系思路是沿着由上到下的系统关系走的，所以在人际伦理中也就强调尊高者的义务。

孔子很早就与弟子讨论过士的行为的规范榜样作用，子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有

耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”孔子的话对中国历史上士人阶层的人格塑造和定位有着长久和深

远的影响。明清时期的各类文献资料都反映出，有不少地方的士人都认为儒家思想只适合读书人，与地方

下层社会的庶民思维之间有难以衔接的矛盾。其中，“孝”在庶民中间就没有被完全贯彻实行。“礼下庶

人”“化民成俗”的工作，在中国传统社会一直是由士人承担的。

中国传统社会公共事务中起关键作用的是士，而且士在组织大家、管理各种事务的同时，还沟通国家

与地方之间的关系，将儒家的价值观念、国家意识形态、条文法规传达到民间。罗志田曾指出士人通过寓

正德于厚生的方式构建下层民间社会，通过使“道”与乡土衔接让“地方”具有更多自足的意义。而宗庙、

家谱等，正是这些礼仪和儒家思想观念、价值下到民间的重要途径。

（摘编自徐跃《花开即故山》，有改动）

1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A. 材料一中杨万里死后得到“文节”谥号的事例，可以看出士在中国传统社会公共事务治理中所起的榜

样作用。

B. 材料二指出，传统乡村社会中人与人的关系呈水纹状网络结构，这与《乡土中国》中提到的 “差序格

局”内涵一致。

C. 材料二关注到儒家思想的局限性问题，如“孝”这个观念只适合读书人，导致其无法在庶民中间被践行。

D. 材料一和材料二对宗族做出思考，但所依据的史料和思考问题的角度并不相同，得出的结论也不同。

2. 根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（）

A. 《欧阳氏图谱》为“欧阳氏后人建构宗族的基础”，可见族谱对宗族有重要意义。

B. 根据封建宗法理论规定，老百姓可自己房屋中、坟墓上或贤良祠中祭拜祖先。

C. 宋代理学家改革宗法礼仪并非为了变革社会，而是为了不断完善既有社会秩序。

D. 宗族由儒家理念变为实体性基层社会组织，经过了漫长的时间与很多人的努力。

3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（）

A. 材料一第四段从朱熹的改革说起，推演出祠堂形成过程之漫长，论证思路严谨清晰。

B. 材料一通过比较宋代大家族与明清宗族的不同之处，阐释了宗族的由来。

C. 材料二举孔子与子贡的问答为例，意在论述士应以修身自律、不辱使命为己任。

D. 材料二第三段围绕士在沟通上下关系中的重要作用展开论述，肯定宗庙的意义。

4. 材料一认为“小说家言不足为证”，却两次提到小说中的人物或事迹，请简析其作用。

5. 材料一、二均关注到“礼下庶人”的现象，但论述各有侧重，请结合材料简要分析。

（二）现代文阅读 II（本题共 4 小题，16分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

礼拜二午睡时刻（节选）

马尔克斯

火车刚从震得发颤的岩石的隧道里开出来，就进入了两边对称的香蕉林带，不时从车窗吹进一股令人

窒息的煤烟气。这时候是上午十一点。

“你最好把车窗关上。”女人说。

小女孩想把窗子关上，可是车窗锈住了，怎么也拽不动。

她们是这节简陋的车厢里仅有的乘客。机车的煤烟不停地飘进窗子里来。小女孩把她们随身带着的东

西——一个塑料食品袋和一束用报纸裹着的鲜花——放在靠窗的座位上。自己坐到离窗稍远的位子上。母

女二人都穿着褴褛的丧服。

小女孩十二岁。那个女人矮小孱弱，穿的衣服像件法袍。整个旅途中，她一直直挺挺地背靠着椅子，

文档加载中……请稍候！
如果长时间未打开，您也可以点击刷新试试。

下载文档到电脑，查找使用更方便

3 知币 4人已下载

立即下载

2024届福建省福州市高三十校联考第一次模拟考试语文试题（原卷版）.docx

共10页,预览3页

还剩页未读，继续阅读

2024届福建省福州市高三十校联考第一次模拟考试语文试题（原卷版）

相关推荐

开通VIP享超值会员特权

作者详情

相关内容

推荐作者

热门标签

举报选择: