安徽省淮北市2024届高三下学期二模语文试题

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2024 届安徽省淮北市高三第二次模拟考试语文试题

（考试时间：150 分钟试卷满分：150 分）

注意事项：

1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如

需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，

写在本试卷上无效。

一、现代文阅读（35 分）

（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，18 分）

阅读下面

的

文字，完成小题。

抒情一直是歌谣的首要特征。道理看似浅显，歌谣的抒情性却常因其“理所当然”而被研究者忽略。

学者们通常关注歌谣的语言形式、历史文化语境、传唱内容及主题，而对于抒情的动机、情感的浓度、抒

情特征与价值，却少有人关注。其实，歌谣是为达到抒情的目的而存在的，人们通过抒情来缓解压力，转

移注意，歌谣的演绎能够起到文学治疗的作用。《毛诗序》云：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹

之，嗟叹之不足故咏歌之。”歌谣情感抒发的特点，即使到了自媒体高度发达的今天，“谣”而“歌”的

特点不变。原因很简单，歌谣是用来抒情的，抒情特征从来没有褪色。

我曾做过一个线上调查，“你最喜欢什么样的在线歌曲？”选项中“民间歌谣的现代改编”获得了

73%的最高占比。这至少说明，现代生活中人们排遣郁闷、打发时间、抒发情感、休闲娱乐的歌唱，最看

好的还是辨识度较高的传统歌谣。我在整理《中国民间文学大系·歌谣·福建卷》（以下简称《大系》）的

时候，关注到这样一个事实，传统歌谣之所以能被不断传唱、演绎，主要在于它的抒情功能。

但是抒情是讲究传统的。不同地区、不同时代、不同群体，都有各自特定的抒情方式和习惯，或者说

有各自的抒情传统。歌谣传承时，抒情传统需要被特别尊重。2022 年底我前往观赏某县文联举办的童谣

演出，原本只是念念有词的“谣”，到了舞台上都被谱上曲子来演唱，改编者说是为了传承方便，也是体

现“创新”，这样做却违背了歌谣在本地的抒情传统，老百姓并不认可。座席一侧的一位长者称这些歌谣

唱出来虽是新变，但不合本地歌谣“只念不唱”的传统。

歌谣是诗的先声。子曰：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”这四种诗的功能，其实就是歌

谣的情感抒发功能。调动人的情绪、维系同仁情谊、批评针砭时弊，皆由歌谣唱诵和传播者的情感力量来

推动。《诗经》以“风”指涉歌谣，有了“风闻”，必有“跟风”。歌谣之所以喜闻乐见，皆因其群体投

入的抒情功能。前几年，在许多外出务工的农村青年群体中生出一种致力复兴“家乡”方言的演唱行为。

同一个地域群体或方言群体，用其共有的“歌谣”来温暖彼此、唤醒乡土记忆并实现族群认同，是抒情传

统的魅力之所在。同唱一首乡土的歌，也是对文化区域性、丰富性、多样性的“抒情性维护”。同样的方

言歌谣，让同样在外打拼的家乡人找到了抱团取暖的“知音”。

这些方言抒情，既是传承的，也是创新的。这种传承，是固有抒情方式在异地的传承与延伸；这种创

新，是固有抒情方式在异地以新的媒介（如歌友微信群、自发组织的电声乐队）用家乡话演述打工地新的

生活内容。例如广东五条人乐队用海丰话创作的《道山靓仔》等歌曲受到广东内外潮汕话群体的热情追捧；

广东九连真人乐队的客家话歌曲《凡人歌》《莫欺少年穷》等也唱出了海丰客家同乡的乡情。舞台上下的

歌谣群体性唱诵，实现了“共情”。

我们在《大系》编纂过程中关注到一些乡土文人甚至还会主动搜集歌谣、记录歌词、灌制唱片、带徒

授艺，来体现他们对本土歌谣的钟情。类似做法由来已久。清末民初，福建霞浦白露坑人畲族歌王钟学吉

曾在霞浦开设过山民会馆，成为畲歌歌本汇集与传播的重要场所，类似于今天的民间歌谣传习中心。钟学

吉不仅编写了数百首小说歌（如《末朝纲》《九节金龙鞭》等），而且自觉整理了大量畲族民间歌谣。如

果缺失对本民族文化的强烈认同和对本民族抒情传统的无限珍爱，他就不会有这种存续歌谣文化遗产的远

见卓识。

说到歌谣群体性的抒情传统，必然要追溯歌谣的源与流。歌谣中最早的抒情表达或与仪式有关。人们

借助抒情以调和人与神、人与人的关系，用仪式里的抒情抚慰日常焦虑与不安。《诗经》专辟“颂”诗，

意在强调抒情的仪式功能：“丰年多黍多稔，亦有高廪，万亿及种。为酒为醴，燕界祖妣。以洽百礼，降

福孔皆”（《周颂·丰年》）。这种去日常的仪式抒情，说明抒情（咏诗）曾经是人从世俗“分离”出来进

入人神相交的“阖限”期集体约定的一种职责与义务，献上抒情（赞美）和祭品（酒醴）以表达对神赐丰

年的喜悦和对荒年不安的抵御，说明仪式抒情曾是人神关系的一种调和。回到日常后，人把抒情用在人与

人之间，其目的仍不脱抒情的符号建构性质。由此，可将歌谣的抒情传统区分为民间生活中的世俗抒情

（如情歌、号子）和仪式抒情。其间没有截然的边界，只要生活需要它们，抒情就开始了。

与文人诗相比，歌谣的抒情是最不拘套路的。歌谣的抒情者和抒情的接受者更在乎“即兴”中非同寻

常的新鲜表达，每一次抒情，都是符号的重新洗牌和建构。

“哥是山中千年树/妹是山中万年藤/树死藤生缠到死/藤死树生死也缠……”这是一首闽西客家民歌，四

个句子的语词平常不过，不可能像王安石那样在“绿”的觅取上咬文嚼字，但经类似于“文字游戏”般的

排列组合（“树死藤生”“藤死树生”）后，这首民歌体现出来的“诗性智慧”，却让人感受到抒情符号

有序化“建构”的无穷魅力。

（摘编自夏敏《歌谣抒情传统再梳理》）

1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A. 研究者常常忽略歌谣的抒情性，恰恰是因为抒情一直是歌谣的首要特征这一理所当然的道理。

B. 歌谣的抒情功能使歌谣被不断地传唱演绎，为人们所喜闻乐见，从而使歌谣成为了诗的先声。

C. 同样是创新，外出务工农村青年的方言歌谣都要比某县文联举办的童谣演出更受听众的欢迎。

D. 对本民族文化和抒情传统的认同与珍爱，体现了钟学吉这类人存续歌谣文化遗产的远见卓识。

2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A. 根据作者的线上调查，我们能够看出现代改编的民间歌谣极受欢迎，这与它的抒情功能有关。

B. 民间歌谣带有地方特色，也会随着时代的变化而变化；不同地区的民谣会有不同的抒情传统。

C. 民间生活中世俗抒情主要调和人与人之间的关系，它的出现晚于调和人神关系的仪式抒情。

D. 相对于文人诗而言，歌谣在内容和形式上更加灵活自由，更重视对符号重新洗牌的新鲜表达。

3. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A. 本文先论述歌谣的抒情性，接着主要从抒情方式和习惯、群体性等方面论述歌谣的抒情传统。

B. 第五段用五条人和九连真人创作的歌曲为例论证这种用方言抒情的歌谣既是传承，又是创新。

C. 第七段用《周颂·丰年》的内容证明观点，引证法的运用既增强说服力，又使文章富有文采。

D. 作者将一首闽西客家民歌

的

用词与王安石觅取“绿”字作对比，突出了歌谣特有的“诗性智慧”。

4. 下列不符合本文阐述的歌谣抒情传统的一项是（）

A. 长铗归来乎食无鱼。长铗归来乎出无车。长铗归来乎无以为家。（《弹铗歌》）

B. 城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。（《城外土馒头》）

C. 正月探妹正月正，我同小妹看花灯。看你是真的唷，看你是真心。（《探妹》）

D. 南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。（《南风歌》）

5. 请结合原文内容，就传承和发展歌谣文化提出可行性建议

。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，17分）

阅读下面的文字，完成小题。

阿丽亚，你要跑起来

贾志红

傍晚，我们站在布瓦布古原野的蓝天下，瞅着眼前的野燕麦和玉米，也瞅着我们正在勘测的红土路。

金色的野燕麦、绿色的玉米、红色的土路，在瓦蓝的天空下，色彩鲜艳得像一幅油画。

“这幅画不完美，这幅画缺一个人。”姚所长语气遗憾地说。

“缺谁呢？”我追问。

“缺一个女人，这女人要穿裙子，裙摆要飘起来，画才是灵动的，才美。”姚所长发表这番审美感言

时，瞟了我一眼。我明白他眼神的意味，显然在他眼里，我不是那个能入画的女人，我从来不穿裙子，搞

工程的女人哪里有穿裙子的资格呢，耐磨耐脏的牛仔裤才是标配。

小赵在这个傍晚心情大好。他看着布瓦布古原野的天空说，晚霞可真好看啊。其实布瓦布古原野几乎

天天都有好看的晚霞。有时候晚霞是玫瑰色的，像是无数玫瑰花瓣被堆砌到了天边，一层层翻卷着、重叠

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