福建省厦门市第一中学2023-2024学年高一上学期12月月考语文试题（原卷版）

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2023-2024 学年高一上学期第二次适应性练习

语文

本卷满分 150 分，考试时间 150 分钟。

注意事项：

1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、班级座号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂照。如

需改动，用橡皮。擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

一、课内基础知识（10 分）

1. 下列对课文中加点字词的解释，全都正确的一项是（）

A. 暮去朝来颜色故故：缘故自京师乘风雪乘：冒着

B. 却坐促弦弦转急却：退回冯异为人谦退不伐伐：讨伐

C. 如听仙乐耳暂明暂：暂时顾反为女杀彘反：同“返”返回

D. 予人者骄人骄：轻视而半山居雾若带然居：停留

2. 下列有关文言句式的归类，正确的一项是（）

① 当其南北分者，古长城也 ②故不为乡曲所称 ③人莫之顾 ④转徙于江湖间 ⑤予观弈于友人所 ⑥

何为其然也 ⑦崖限当道者 ⑧道之所存，师之所存也 ⑨相与枕藉乎舟中 ⑩不拘于时子将谁驱 ⑪

淮阴屠中少年有侮信者⑫

A. ①⑦⑧/②⑥/③⑩/④⑨/⑤⑪⑫ B. ①⑦⑧/②⑩/③⑥/④⑤ /⑨⑪ ⑫

C. ①⑧/②⑩/③⑥ /④⑤⑨/⑦⑪ ⑫ D. ①⑦/②⑥/③⑩ /④⑤⑨/⑧⑪ ⑫

3. 下列对课文相关内容的理解和赏析，不正确的一项是（）

A. 《故都的秋》中秋的“清”“静”“悲凉”是郁达夫传统文人心境的自然流露，对破屋、槐树落蕊等寻

常景象的描写，表现了他独有的审美体验。

B. 《我与地坛》中“荒芜但并不衰败”的古园映照了作者的生活，那些建筑和景物，抚慰着作者的心灵，

引发他对“生与死”以及“怎样活”的思考。

C. 《荷塘月色》中作者触景生情，由眼前的荷塘月色联想到古人采莲的盛况，继而引起对江南的惦念，想

让自己从“颇不宁静”的心情中解脱出来。

D. 《登泰山记》是桐城派山水游记，叙事、描写、议论相结合，文字素朴雅正，生动地写出了泰山雪后初

晴的瑰丽景色和日出时的雄浑景象。

4. 下列句子中，加点词语的解说都正确的一项是（）

A. 予左迁九江郡司马（左迁：迁为调动官职，左迁指升官。）

余以乾隆三十九年十二月（乾隆：清高宗的年号。此为年号纪年法，与“壬戌之秋”纪年方式一致。）

B. 泰山之阳，汶水西流（阳：表示方位时，与阴相对应，指泰山的北面。）

皇帝行宫在碧霞元君祠东（行宫：皇帝出外巡行时居住的处所。）

C. 江州司马青衫湿（青衫：青色单衣，唐代官职低的服色为青色。）

后赵王勒悉召武乡耆旧诣襄国（耆旧：年高望重的老人或旧友）

D. 名属教坊第一部（教坊：古时管理宫廷音乐的官署。）

尔曹生于膏粱（膏粱：肥肉和细粮。这里指肥美的食物）

5. 下列对《乡土中国》的理解与分析，不正确的一项是（）

A. 乡土社会为求稳定，认定男女间“不必求同”，其感情定向偏于同性方面发展。

B. 乡土社会中家庭关系的主轴在横向的夫妻之间，中国的“家”是一个生育组织。

C. 乡土社会是“礼治”的社会，“礼治”是对传统规则的服膺，人服礼是主动的。

D. 乡土社会“讼师”没有地位，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是打官司。

二、现代文阅读

（一）现代文阅读 1（本题共3 小题，9分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭

伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。从《礼记》中

可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会

遵守的伦理，就要使“礼”制度化。

在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经

也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。

为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家

庭不仅是生活单位，而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须

有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，

这样社会才得以稳定。

“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭店楚简·成之

闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。”理顺君臣、父子、

夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。

所以，“人道”与“天道”是息息相关的。

“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩

大到“仁民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之

行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想

中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的

“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现

出来。

社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化。“孝”的内涵也会随之变化。例如“四世同堂”“养儿

防老”，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡，

但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良

好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但“孝”的“仁爱”精神则不会改变。对长辈的爱敬，对

子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱”。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了“爱”，

一味说“恩”的“父为子纲”说，提出：“我现在以为然的，便只是‘爱’。”“孝”之核心理念“仁

爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。

（摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》）

6. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A. 中国自古以来注重家庭伦理，把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。

B. 家庭既是生活单位，又是生产单位，决定了“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。

C. 根据儒家思想，“孝”不仅是家庭内的规范，而且在社会中有一个不断扩大的过程。

D. 由于家庭结构和家庭伦理的变化，传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要。

7. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A. 文章几次引用文献，目的是论证中国古今经典中对“孝”的理解诠释是一致的。

B. 文章基于对孔子“仁学”思想的认同与接受，提出了关于“孝”的意义的论断。

C. 文章

在

论证结构上，先引出论题，再提出观点，然后纵向深入，最后补充论述。

D. 文章既肯定“孝”的普遍意义，又指出它的内涵变化，显示了作者的思辨态度。

8. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A. 中国古代的“礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合。

B. 儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”，这体现了哲理与伦理的统一。

C. 以“亲亲”作为“孝”的基点，能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的。

D. 鲁迅从“现在怎样做父亲”的角度批评“父为子纲”说，体现了对旧说的反思。

（二）现代文阅读 I（本题共4 小题，16分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

老家

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