福建师范大学附属中学2023-2024学年高二下学期开门测试语文试卷

3.0 envi 2025-01-11 4 4 26.33KB 8 页 3知币

侵权投诉

福建师大附中 2023-2024 学年寒假作业检查 (高二语文)

高二语文试卷

时间: 120 分钟满分: 150 分

命题：吕惠珊朱丹萍

试卷说明：

本卷六大题，23 小题，解答写在答卷的指定位置上，考试结束后，只交答卷。

一、名句默写(每空 1 分，共 14 分)

1.补写出下列句子中的空缺部分。

(1) , 子无良媒。 (《氓》)

(2) 过春风十里, 。(《扬州慢》)

(3) , 晚有儿息。(《陈情表》)

(4) 天朗气清, 。(《兰亭集序》)

(5)欧阳修《五代史伶官传序》中，叙述庄宗执行其父遗命的事例以及在庄宗极盛和极衰

两种情形的对比中，得出“ ， ”的结论。

(6)在高适的《燕歌行》中, “ , ”两句一

实一虚，既写出了战士们打仗的辛苦，又写出了家中妻子对远征战士的思念之情。

(7)《过秦论》中，秦国利用诸侯国的弱点，乘胜追击，把诸侯打得：，。

(8)在《论语》十二章中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是：

, ?

(9) 《将进酒》中的一个转折由悲而乐，表面宣扬及时行乐实为宣泄愤激之情，暂时沉

醉酒乡的诗句是: , 。

(10) 二、基础知识(每题 3 分, 共 18 分)

2.下列选项中，加点词解释全部正确的一项是( ) (3 分)

A. 乃令张仪详去秦详：假装虞常果引张胜引：引导

B. 以致天下之士致：招致、招引卒使上官大夫短屈原于顷襄王短：诋毁

C. 抑本其成败之迹本：探究不爱珍器重宝肥饶之地爱：爱护

D. 触柱折辕，劾大不敬劾：弹劾原庄宗之所以得天下原：推其根本

3.下列各项中，加点虚词意义和用法相同的一项是 ( ) (3 分)

高二语文第 1 页共 8 页

A. 其称文小而其指极大信而见疑，忠而被谤

B. 上官大夫与之同列西举巴、蜀，东割膏腴之地

C. 见犯乃死，重负国尔其无忘乃父之志

D. 会论虞常，欲因此时降武蒙故业，因遗策

4.下列各项中，对加点字词类活用分类都正确的一项是 ( ) (3 分)

① 然皆祖屈原之从容辞令 ②明道德之广崇

③ 蝉蜕于浊秽 ④履至尊而制六合

⑤ 且夫天下非小弱也 ⑥反欲斗两主

⑦ 剑斩虞常已 ⑧羝乳乃得归

⑨ 却匈奴七百余里 ⑩武帝嘉其义

A. ①③⑧/②⑩/④⑦/⑤⑥⑨ B. ①/②③⑤/④⑥⑧/⑦⑨⑩

C. ①④⑧/②⑤⑩/③⑦/⑥⑨ D. ①⑤⑩/②③⑧/④⑥/⑦⑨

5.从文言文句式角度看，下列各组句子特点不相同的一项是 ( ) (3 分)

A. 子卿尚复谁为乎句读之不知，惑之不解

B. 收天下之兵，聚之咸阳然而不王者，未之有也

C. 身死人手，为天下笑者，何也见犯乃死，重负国

D. 金城千里送匈奴使留在汉者

6.下列各组句子中不全含通假字的一项是 ( ) (3 分)

① 阴相与谋劫单于母阏氏归汉 ②其称文小而其指极大 ③信义安所见乎

④ 非及乡时之士也 ⑤振长策而御宇内 ⑥掘野鼠去草实而食之 ⑦厚币委质事楚

⑧ 前以降及物故 ⑨因泣下沾衿，与武决去

A. ②④⑥⑧ B. ②③⑥⑨

C. ③④⑦⑨ D.①③⑤⑧

7.下列选项中关于文学文化常识的表述，不正确的一项是 ( ) (3 分)

A. 西汉史学家、文学家司马迁所著史籍《史记》是我国第一部纪传体通史，全书

130 篇，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

B. 牢，祭祀用的牲畜。古代祭祀时，牛、羊、猪各一头叫“太牢”，羊、猪各一头

叫“少牢”，天子祭祀社稷用“太牢”，诸侯祭祀用“少牢”。

C. “八州”指兖州、冀州、青州、徐州、豫州、荆州、扬州、梁州。古时天下分九

州，秦居凉州，六国分居其他八州。

D. “山东”作为一个地理区域的名称，最早始于战国时期，当时秦人称崤山、函谷

关以东的地区为“山东”，秦以外其他六国都在“山东”。

三、现代文阅读(19 分)

阅读下面的文字，完成 8-12 题。

材料一：

高二语文第 2 页共 8 页

大家都知中国人喜讲“中庸之道”，一般人以为中庸之道是指平易近人，不标新立

异，不惊世骇俗，调和折衷，不走极端而言。然此等乃通俗义，非正确义，《中庸》上

说：“执其两端，用其中于民。

无论何事都有两端，此两端，可以推到极处各成为一极端。在此两极端间之中间都叫

做中，此一“中”可以有甚长之距离。所谓“中”，非折中之谓，乃指此两极端之全过

程。如言真善美，是此一极端，不真不善不美是那一极端。但此真、善、美三分，只是西

方人说法。照中国人讲，此世界便是一真，不是伪，真伪不能对立。若论美丑，此世界是

浑沌中立，既非极美，也非极丑。

中国文化是人本位的，以人文主义为中心，看重了人的一面，则善、恶对立不能不

辨。但纵是一大圣人，亦不能说他已达到了百分之百的善。纵是一大恶人，亦不能说他是

百分之百的恶。人只在善、恶两极端之“中道”上，既不在此极端，亦不在彼极端。但必

指出此两极端，始能显出此中道，始能在此中道上理论有根据、行为有目标，故说“执其

两端，用其中于民”。若非执其两端，则中道无可见。真实可用者乃此中道，非其两端。

此乃中国人所讲“中庸之道”之正确意义。

在此等观念与意识之下，我认为中国文化尽可以借鉴西方文化，使中国文化更充实

更光辉。并不如一般人想法，保守了中国固有之旧，即不能吸收西方现代之新。似乎大

家总爱把一切事物作相反对立看，不肯把此等相反对立来作互通合一看。所以我们中国

所讲“执两用中的中庸之道”，此刻实该大大地再阐明。这和我们当前所该采用的一切

想法和做法实有很大的关系。

中国人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一样调和融通起来。佛教、

回教、耶稣教来到中国，不仅和中国传统文化无冲突，在此诸大宗教之相互间都能和平

共存，没有大冲突。你看中国社会上，这里一个天主堂，那里一个和尚庙：母亲信佛

教，儿子信耶稣。这不是信仰不真，却是受了中国人相传那一套中庸之道之影响，大家

可以说得通，不争执。

《中庸》上说： “莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独。”那隐微处，在别人无

可代他用力处，在每一人之独处，最是那中庸之道之存在流行处。这也是讲的圣人难

做。但孟子说“人皆可以为尧舜” “是不为，非不能”，此又是说圣人易做。明代的王

阳明也说圣人易做。王学讲到后来，说到满街都是圣人。有一位罗近溪，正在讲堂讲

学，正讲每人可以作圣，有一端茶童子进来，听讲人问，那童子是否也能做圣人?罗说，

他早就是圣人。为何呢? 那童子的职务是端杯，他把茶小心谨慎地端来，没有泼，没有

翻，端上讲台，目不邪视地走了，那已百分之百尽了他的职。纵使要孔子来端这茶，孔

子也这么端，不会比这童子端的更好，这已是止于至善，不能不说他已是一圣人。这也

是讲圣人易做。

只因我们误解了此中庸之道，好像中国人讲的中庸之道不痛不痒，不黑不白。一人

说这对，一人说那对，不要紧，大家都对。这就成了滑头主义，走上了乡愿的路，所以

孔子孟子要讲此中道，却最讨厌乡愿。

(摘编自钱穆《中华文化十二讲》)

材料二：

高二语文第 3 页共 8 页

文档加载中……请稍候！
如果长时间未打开，您也可以点击刷新试试。

下载文档到电脑，查找使用更方便

3 知币 4人已下载

立即下载

福建师范大学附属中学2023-2024学年高二下学期开门测试语文试卷.docx

共8页,预览3页

还剩页未读，继续阅读

福建师范大学附属中学2023-2024学年高二下学期开门测试语文试卷

相关推荐

开通VIP享超值会员特权

作者详情

相关内容

推荐作者

热门标签

举报选择: