安徽省合肥市2024届高三下学期二模语文试题

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2024 年合肥市高三第二次教学质量检测

语文

（考试时间：150 分钟满分：150 分）

注意事项：

1.答卷前，务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡和试卷上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如

需改动，务必擦净后再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本

试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35 分）

（一）现代文阅读 I（本题共 5小题，18 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

古希腊以来的许多唯物主义者，他们思考的问题不是物本身，而是对物的阐释。从泰勒斯的水、赫拉

克利特的火到德谟克利特的原子，他们都在言说物的存在本质在于其物质上的构成。这是一种最为朴素的

对物的理解与阐释，仿佛在我们弄清楚了物的构成物质之后，便可以很清晰地理解物以及物的本质。一把

铁锤之所以是物，是因为它是由铁原子构成的；一个电脑之所以是物，是因为它是由电脑的硬件物质构成

的；一个数字空间中的怪物，我们无法说这个数字怪物是由某种有机化合物组成的，但仍然可以将这个怪

物看成是一个电子脉冲或比特。这种对物的理解方式，可以被认为是向下还原。

海德格尔则以一个古希腊陶壶为例，提出了自己的理解：壶之所以为壶，不在于壶壁和壶底，而在于

居于其中的虚空。这句话很容易让我们联想到《道德经》中的“埏埴以为器，当其无，有器之用”。不过，

海德格尔关注的并不仅仅是壶中虚无的物质形态，而且是我们如何在观念中架构了壶这个物体。也就是说，

人将壶之物纳入人类本身的生存机制之中，当我们使用壶来装水、酒等物时，壶才向我们呈现为一个壶。

壶的物性，并不在于它如何呈现出自己物质材料的构成，而在于它是一种可以在人的生存机制中找到使用

位置的物品。这种对物的理解方式，可以被认为是向上还原。

无论是向下还原还是向上还原，都是把人当作主体，而把物当作外在于人的客体。在数字空间中，情

况却完全不同。在进入数字空间时，我们以为自己是作为主体参与其中的，其实只有通过一个用户名和网

络账号才能进入其中。换言之，我们只有借助于一个数字物（一个数字角色、数字身份、数字用户）才能

进入到数字空间之中。在那里，我们以为和现实世界一样，我们与其他人、物进行交往和辨识，其实只能

看到那些经过转译的界面；这些界面从来不是数字空间的全部内容，而只是其中的一小部分。在这些内容

背后，是不断涌动着、流变着、交换着的数据流量，它们并没有向人类主体敞开，绝大多数时候，这些背

后的数据以自身的逻辑算法，在我们察觉不到的地方支配着数据流量和智能算法的总体性。

（摘编自蓝江《物体间性的形而上学——数字空间中的新唯物主义的反思》）

材料二：

马克思说：“黑人就是黑人。只有在一定的关系下，他才成为奴隶。纺纱机是纺棉花的机器。只有在

一定的关系下，它才成为资本。”这表明奴隶、资本不能被还原为黑人。纺纱机，它们都是在一定关系下

形成的物。依此推论，一切都可以被视为物。一场战争是物，一个文学形象是物，一个团队也是物。物作

为一个概念，可以替代许多词汇，如事件、身份、组织等；而事件、身份、组织这样的表述，只是我们对

于物的一种认识，是物的回响。

数字时代让物的问题更加凸显出来，因为一种新的物出现了。我们通过购物网站浏览商品信息，是通

过一个账户、一个数字身份进行的。从传统的视角看，这样的数字物只是对现实的模拟，仿佛数字账户只

是我们的一个分身或身份一般。但实际上我们绝不能把数字账户还原为肉身的人，也无需为一个数字存在

寻找一个肉身的根基。

如此，我们就必须认识到，数字物是一个独立的存在。比如，在春运期间用手机抢购火车票，我们不

是以肉身在场的方式去购票的，而是通过一个数字化身即数字账号的方式去购票的。我们以为自己只是穿

着这层数字外衣去购票，真正的购票主体仍是我们自身，从而把账号想象成一个化身或者工具。但实际上，

这个化身与我们的肉身一样，是一个独立的物。线上信票系统其实是向这些数字物开放的，而不是向作为

肉身的我们开放的。我们能够看到，不同账号购票的效率和成功率是不同的，这并非一个平等购买的场域。

比如，从某个电商平台购买加速服务的账号，就更容易抢到票；账号登记的年龄越大，买到下铺的概率也

就越高。这种购票经验与十余年前一群人在火车站排队等待放票的场景是全然不同的。正如哈曼所说：

“通过隐喻，我们才能尽可能地接近物。”我们必须把这些数字物隐喻成我们的化身，才能将自己想象成

购票主体，才能与这个数字物建立起亲密的联系。

由此，陌异现象学应运而生。所谓陌异现象，即不以人熟悉的方式让物显现，它排除了一切人为的参

与，让人成为一个彻底的局外人。整个世界就是一个相互联结的关系网，我们只是在不同的关系之下表现

出不同样态的“物”。即使离开我们，万物也仍以自身的方式互相联系着，我们并不是建立万物关联的超

越者，而只是其中普通的一员。

（摘编自苏丹《如何思考数字时代之物：当代新唯物主义的兴起》）

1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A. 从德谟克利特的观点来看，铁原子是铁锤的物质构成，也是它的存在本质。

B. 壶的本质在于居于其中的虚空，这一观点来源于《道德经》而又与之不同。

C. 将物的概念延展到事件、身份、组织等，须以“在一定的关系下”为前提。

D. 数字物包括数字角色、数字身份、数字用户等，它不能被还原为肉身的人。

2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A. 如同古希腊以来的许多唯物主义者那样，海德格尔也把物当作外在于人的客体，但是他拉近了物与人之

间的距离。

B. 作为主体的人在数字空间中只能看到转译的界面，却无法察觉数据流量的涌动，也无法改变数据流量和

智能算法。

C. 线上售票系统取代传统排队购票的方式，面向数字物而不是肉身的人开放，直接导致平等购买的原则受

到了破坏。

D. 如果从物的物质构成、观念架构与陌异现象学这三个维度进行思考，就能够从唯物主义的角度理解物的

本质属性。

3. 下列选项，适合作为论据来支撑材料一海德格尔观点的一项是（）

A. 水分子是由氢原子和氧原子所构成的，但是水的灭火特质是氢原子和氧原子所不具有的，甚至和氧的助

燃性质正好完全相反。

B. 科幻小说里的人类主人公知道，眼前的牛排其实并不是一块真正的牛排，它的形状和颜色都只是链接到

自己大脑中的数据而已。

C. 一块有着四根支柱的木板，当上面放置了花瓶、餐盘、水果等时，它就是一张桌几；但是当我们坐在上

面时，它就成为了一个凳子。

D. 费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是

一切社会关系的总和。

4. 下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（）

5. 材料二是如何论证“数字物是一个独立

的

存在”这一观点的？请简要分析。

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