湖南省衡阳市部分学校2023-2024学年高一下学期3月联考语文试题 含解析

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湖南多校 2024 年上学期高一 3月大联考
语文
本试卷共 8页。全卷满分 150 分，考试时间 150 分钟。
注意事项：
1．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在本试卷和答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应的答案标号涂黑，如有改动，用
橡皮擦干净后，再选涂其他答案；回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1～5题。
材料一：
龙在十二生肖中居第五位，与十二地支“辰”同序，故又被称为辰龙。龙是古代传说中的一种神异动物，
有学者认为其起源于原始社会的图腾崇拜。
在中国原始社会的发展历程中，图腾崇拜产生于母系氏族公社时期。文献资料和考古发现都证明了在中
国的仰韶文化与龙山文化时代，图腾崇拜风靡于生活在这块古老大地上的各个部落，其种类可谓包罗万象，
但随着历史的发展，随着人们联系的逐渐加强和征服战争的频繁发生，有的部落壮大了，其图腾崇拜也随着
他们的征服足迹而扩散四方；有的部落失败了，其氏族旗帜也随着他们的失利而黯然降落。有时候被征服者
的图腾会作为征服者的战利品附属于征服者的图腾，成为征服者氏族强大标志的一部分。中国龙的产生与发
展就证明了洪荒时代这一变迁过程。
据宋代罗愿在《尔雅翼》中的描述，龙是我们的先祖们由蛇、鳄、鱼、猪、马、牛等动物，和风云、雷
电、虹霓等自然现象模糊集合而产生的，具有通天善变、喜水好飞、灵异吉祥、兆祸示威等神性的一种非凡
的灵物。闻一多先生在《神话与诗·伏羲考》一书中说：“大概图腾未合并以前，所谓龙者，只是一种大蛇，
这种蛇的名字便叫‘龙’。后来，有一个以这种大蛇为图腾的团族兼并了、吸收了许多别的形形色色的图腾
团族，大蛇这才接受了兽类的四脚，马的头，鬣的尾，狗的爪，鱼的鳞和须……于是便成为我们现在所知道
的龙了。”
图腾的鼎盛时代是在父系氏族公社时期。这一时期，为了生存和发展的需要，一些氏族部落联合起来形
成部落联盟，推举部落联盟首领率领部落发展生产，对外征战，这些部落联盟首领就是这一时代的英雄人物。
后世演绎了许多关于这些英雄人物的神话传说，而在神话传说中，这些英雄人物绝大多数都与龙联系在一起。
在神话传说中，伏羲和女娲是中华民族的人类始祖，也是百龙之祖。史书上说伏羲鳞身，女娲蛇躯，汉
武梁祠石室画像中的伏羲和女娲都是上体人形，下肢蛇躯，具有原始神话亦人亦兽的特点，也具有龙图腾主
体蛇躯的特征。至于中华多民族神话传说中共同塑造的英雄人物盘古氏，不仅完全具备了龙的形象，而且初
步拥有了龙的威力，《广博物志》引徐整的《五运历年纪》这样描写道：“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，
吹为雷电。”这位龙首蛇身的神话巨人既是开天辟地的英雄，也是世界万物之祖。
中华民族的龙图腾，就是在这种氏族战争与部族融合的历史背景下由小到大，由弱到强，不断发展壮大，
最后构成了中华民族的共有图腾，这一历程也展示了龙行天下、奋发图强、兼容并包、协和万邦的主体精神。
（节选自《半月选读·图腾崇拜与神话之龙》，有删节）
材料二：
龙图腾是如何形成的呢？闻先生在他的名篇《伏羲考》中说：龙这种图腾，“是只存在于图腾中而不存
在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并与同
化了许多弱小单位的结果”。
龙图腾说由 20 世纪 40 年代起步，至今流衍不衰，一度还成为占统治地位的观点。到了20 世纪 80 年代，
一些学者开始质疑龙图腾说，并出现一些否定性观点。如：“无论如何，图腾物总是自然界中实有的物体。
因为说到底，图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。因此，如果依据通行的理论和被学界接受的材
料，龙作为一种图腾同时又不存在于自然界中是难以令人接受的。”（阎云翔）“迄今为止，考古学、历史
学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马、狗、
鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。”
学者们还指出，将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的。因为考
古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念。从时空范围上讲，前者比后者大得
多。因此，某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号的可能性微乎其微。还有的学者从图腾文化
的基本特征提出悖论，如：图腾是氏族群体成员崇敬的对象，是不得损伤、杀害和食用的，而在中国的古代
典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述。
（节选自《中华文艺·龙文化》）
材料三：
作为一种被崇拜的图腾，除具有图腾的一般特征外，龙还具有其自身的特点。这种特点主要表现在龙在
其自身发展过程中实现了三个飞跃：一是从原型动物向虚拟神物的飞跃；二是从氏族图腾向民族图腾的飞跃；
三是从图腾崇拜向宗教信仰的飞跃。
龙图腾在图腾崇拜趋于衰落的时代反而获得继续存在和发展的权利，是因为人们在保留龙的图腾形式的
同时，给它赋予了神的内涵。中国龙同国外图腾一样，在氏族图腾崇拜中就是主水的神物，所谓“龙马驮图
出于河”。到了阶级社会，龙更是被描绘成主山川河流、能兴云降雨的水神，而水是农业生产的第一位的决
定因素。从那时起直到今天，龙王庙都是人们祭祀求雨的地方。
由于龙图腾具有了上述许多氏族图腾所不具备的特点，这个古老的图腾才在其他氏族图腾衰落、消亡的
历史阶段，被我们民族的祖先携带着迈进了阶级社会的门槛，成长为被人们顶礼膜拜的神明，从而在我们民
族的精神生活中占据着重要地位，与我们相伴走到了今天。
（节选自阎世斌《从龙文化看民族精神》，有删节）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．文献资料和考古发现都证明了图腾产生于仰韶文化与龙山文化时代。
B．神话传说中的英雄人物盘古氏，是百龙之祖，不仅完全具备了龙的形象，而且初步拥有了龙的威力。
C．有学者认为图腾物总是自然界中实有的物体，图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。
D．作为一种被崇拜的图腾，除具有图腾的一般特征外，龙还具有其自身的三个特点。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．中国龙的产生与发展印证了中国原始社会的氏族部落由小到大，由弱到强的发展历程。
B．闻一多认为龙是一种虚拟的生物，龙图腾是在蛇图腾基础上糅合而形成的。
C．有的学者认为某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号的可能性是很小的。
D．古代人们依赖于农业，龙就被赋予水神的内涵，说明图腾崇拜与人们的农业生产关系密切。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料三第二段观点的一项是（3分）
A．龙凤呈祥、龙腾虎跃、龙飞凤舞等词语的意义都取自龙是吉祥瑞兽。
B．“神龙助禹治水”“义龙解人间干旱之苦”等传说。
C．古人以“龙生九子不成龙”比喻同胞兄弟品质各不相同。
D．传说中的伏羲、女娲，皆龙身或蛇身人首，亦称“龙祖”。
4．有学者质疑龙图腾说，文中提出了哪些理由？请简要概括。（4分）
5．中国人为何称自己为“龙的传人”？请根据文本谈谈你的理解。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16 分）
阅读下面的文字，完成 6～9题。
北京人（节选）
曹禺
《北京人》的故事发生在三十年代初的北平，主要描写一个旧中国典型的封建家庭如何从“家运旺盛”
的时代，逐步走向衰落以至于彻底崩溃的过程。
古老的曾家此时住着三代人，第一代人是已经死去夫人的垂死之人曾皓；第二代人是曾皓的儿子曾文清，
儿媳曾思懿，姨侄女愫方，女儿曾文彩，女婿江泰；第三代人是孙子曾霆和他的妻子曾瑞贞，还有住在曾家
的房客人类学教授袁任敢，他的女儿袁圆。八月节晚上曾家人请客，此时讨债人又来到门口讨债，袁任敢和
“北京人”帮他们赶走了讨债人。
外面男人声音 （带着笑）小猴儿，你到哪儿去了？
袁圆 （顽皮地）老猴儿，我在这儿呢！（圆儿笑着，跳着，由通大客厅的门跑出去，小柱儿连忙也跟出
去。）
曾皓 （对思懿）你看，这种家教怎么配得上愫方？（转身对霆）刚才是你泼了她一桶水？
曾霆 （怯惧地）她，她叫我泼她的。
曾皓 跪下。
曾思懿 我看，爷爷——
曾皓 跪下！（曾霆只得直挺挺跪下）也叫袁家人看看我们曾家的家教。（圆儿拉着她的“老猴儿”人类学
者袁任敢兴高采烈地走进来。）
袁圆 （一路上谈）爹，小柱儿就给我拿来一根香，我就把鞭点上，爹，我就追，我就照他的腿上——
袁任敢 （点头，笑着听着）嗯，嗯，哦——（望见曾皓已经立起来欢迎他）曾老伯，真是谢谢，今天我们
又来吃你来了。
曾皓 过节，随便吃一点。（让坐）请袁先生上坐，上坐，上坐。
袁圆 （望见了霆儿突然矮了一截，大喊）爹，你看，你看，他跪着呢！
曾皓 别管他，请坐吧！
袁任敢 （望着霆儿，大惊）怎么？
曾皓 我这小孙儿年幼无知，说是在令嫒头上泼了一桶水——
袁任敢 （歉笑）哎呀，起来吧，起来吧，那桶水是我递给他泼的——
曾皓 （惊愕）你？——
曾思懿 （忍不住）起来吧，霆儿，谢谢袁老伯！
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