湖南省长沙市雅礼中学2024届高三一模试题 语文试卷

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湖南省雅礼中学 2024 届高三一模语文试卷
一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共 5小题,19 分)
阅读下面的文字，完成 1~5 题。
材料一：既往《周易》的研究多从哲学维度入手，将其思想体系的阐释局限于
儒学视角。我们今天有必要重新审视《周易》的思想体系，关注《周易》之中
“对于人性的表达以及由此而呈现出的社会治理理念，梳理其思想内涵中的 德
” “ ”治 与 法治 社会治理理论架构，进而为构建当代中国社会治理体系提供智慧支
持。
关于社会治理，《周易》的治理思想是以天道为核心。《周易》对天道的定义
“ ”趋向于 易与天地准 ，这种认知包含两条层次：其一是突出天道对现实社会与
“人生的客观约束。其二则是强调了天道的可知性。由此出发，中华文明强调 天
”人合一 ，其根本在于认知与顺应天道，而非力图改造天道自然。《周易》认为
天道是不断发展变化的，其对天道的理解是因顺多于改造。能否掌握与顺应天
“ ” “ ”道，是《周易》之 治天 思想的关键所在。在当今社会，这种 治天 的思维模式
一方面可以引导我们不断探索自然，从而科学理性地去审视客观世界，另一方
“ ”面则可有效避免陷入 人类中心主义 的误区之中。
关于《周易》的思想属性研究，既往成果的特点在于出发点较为单一，即将
《周易》视为儒家的经典。实际上《周易》在早期是作为独立学术派别而存在
的，儒家与《周易》的相互结合丰富与完善了各自的伦理价值体系。但整体而
言，二者所秉持的观念并不完全相同。先秦儒家在伦理上重视性善，进而强调
“ ”德性教化，据此形成了 德治 的治世理念。《周易》虽言性善，但其不同于儒
“ ” “ ”家之处在于，其指引性善的方略是 德治 与 法治 相综合的一条路径。与儒家相
比，《周易》更重视规则，特别是在君子与小人的区别上，儒家对此的表述是
“ ”以德分之，《周易》则是以位定之。与法家相比，《周易》将 善 视为人性之
本源，根源在于人之有向善之本能，这种本能不仅使得人区别于禽兽，更使得
其在建立社会规则的过程中，同时注重了扬善与止恶两个维度。
从这种社会治理思想出发，《周易》认为伦理上的美德必须与其所处的社会地
“ ”位相统一，即以德配位。《周易》的这种 伦理与治世 的思维体系在今天的社
会人际关系中有着较为重要的现实价值。当今社会一方面以法治为准绳，一方
面以德治为目标，引导每一个社会公民实现自身进步与社会价值的有机统一。
这种社会治理可以说与《周易》所倡导的伦理观念是非常契合的。
如前所述，社会治理理念与人性有着极为重要的关系。《周易》所主张的性善
论与孟子所主张的性善论有所不同，是一种基于自然的性善论。其理论认为，
人性的源头来自上天，上天赋予人与万物相同的善，并认为人性虽本善，但却
必须通过后天方可觉醒成就实然意义上的善。正是这种善的天赋外来，使得
《周易》对自我的自觉表达呈现出一种以学习感悟为主的方式。因此《周易》
“ ”所提倡的自觉以穷理尽性 为前提。穷理强调对客观自然环境的充分认知与准
确把握，尽性强调对内心自觉的全面觉悟与合理表达。
(摘编自刘震《<周易>治世思想的三重境界》)
材料二：中国自秦汉以后就成为统一的大帝国。治理大国不仅需要有一套典章
制度，更需要有一个根本性的治国方略。《周易》的阴阳变化学说，从哲学的
高度为国家政权建设提供了理论性的指导。因此，《尚书·周官》将其概括为
“ ”论道经邦，燮理阴阳 ，即按照客观规律去经营治理国家，要不断调和理顺阴
阳关系。
《周易》把世界看作是一个整体，认为天人相通，阴阳变化支配着万物的运动
变化。因此天人合一，人类社会与自然界息息相关。从这一思想观念出发，
“ ” “ ”《周易》论述经纶治国，首先提出 效天 和顺天 ，其实质是通过天道而反馈人
道，从中受到启示理顺人与人之间的关系，以保持与天道相协调，使对立的两
“ ”个方面达到和谐与统一，这也就是燮理阴阳 的根本问题。
从天地的自然规律说，由于阴阳争胜负而不断的互相转化，才使日月四时运行
“而万物生生不穷。人类社会也是如此，由于上下尊卑互相斗争的推动， 社稷无
”常奉，君臣无常位 ，从而才促进了历史的发展。在这种不断变换的情况下，圣
人认为大可宝贵的东西莫过于政权。如何能够守住政权而长久居正位，就在于
“得众望之所归。何以得众望之所归，就在于有财物以生息万民。因此， 理财正
” “ ” “辞，是最重要的。 理财，即对国家财政的管理，税收法度必须适中合理。 正
” “ ”辞，即一切政令和教化措施必须保持清明。 理财正辞 不可贪得无厌而失掉民
心，经纶治国应该轻徭薄赋，确立以民为立国之本。
《周易》认为，人在规律面前也并不是无能为力的，而是有所作为的。天地的
阴阳变化规律，相交才相和，相和才通达，这是不能够改变的。但是，君王可
以裁制它，辅助它，成就它。在尊重客观规律的前提下，人可以对它实行某种
“驾驭、调节和利用，其实质就是强调发挥人的主观能动性。《系辞传》说： 天
”地设位，圣人成能。 圣人掌握了天地变化规律加以裁制利用而趋吉避凶，则能
够成就天地之所不能之事以左右民生。
在20 世纪的今天，《周易》又成为国际学术界注重研究的一个热点，而且一些
经济发达的国家已经把它的思想用之于经济管理，以协调劳资之间的关系。当
前，我国需要有一个稳定的大局，祥和的政治气氛，在这种形势下我们来深入
研究《周易》的经纶治国论，或许能从中受到某些新的启迪。
(摘编自徐志锐《<周易>经纶治国论》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3 分)
A.“ ”天人合一 的根本是认知与顺应天道，这与天道所具有的客观约束性和可知
性有关。
B.在君子与小人的区分上，儒家与《周易》的标准不同，这与二者所持观念有
所不同有关。
C.“ ”社稷无常奉，君臣无常位 ，所以上下尊卑互相斗争推动，圣人也意识到政
权的宝贵。
D.《周易》的影响力已经突破国界，在一些国家的经济事务中也发挥了一定的
作用。2.依据两则材料，下列说法不正确的一项是(3 分)
A. “ ”材料一中作者打破了传统的研究视角，首次总结出了《周易》以 天道 为核
心的社会治理思想。
B.材料一既谈到《周易》的治世思想，也谈到了伦理思想，作者认为二者之间
的关系密切。
C. “ ” “ ” “ ”《种树郭橐驼传》中 顺木之天 的 养树 法则，与《周易》的 顺天 思想具有
相通性。
D.《周易》的阴阳变化学说为国家政权建设提供理论性的指导，这种作用在未
来仍可能持续。
3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，正确的一项是(3 分)
A.材料一第二段采用总分总结构，先亮明观点，再从道理上展开阐述，最后总
“ ”结出 治天 思维模式的作用。
B.材料一第三段将法家与儒家进行对比，论证了二者在伦理思想与治世理念上
的主要差异。
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