湖南省长沙市雅礼中学2023-2024学年高三下学期月考（七）语文试题 含解析

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雅礼中学 2024 届高三月考试卷(七)
语 文
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需
改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读 I(本题共 5小题，19 分)阅读下面的文字，完成 1～5题。
乡土文学内涵丰富多彩，既可书写乡土历史，也可关注乡村现实，或写实，或象征，
或抒情。但无论如何，乡土小说在未来要有所突破，更具审美价值，能对中国乡村历史、
现实与未来前景作出更具梯度与广度的思考，须摆脱传统叙事范式的限度，“接通”乡村
现实的巨变，在多方面进行更新。
一是更新对乡土文明的价值认知。也就是说，充分尊重乡村的本体地位与独立价值，
重构乡土文明的正向价值。长期以来，由于对现代性的某种迷思，乡土文明通常被预设、
框定为传统、落后的文化形态，与现代化构成一种悖论与张力，总是遭到无情的批判与碾
压，中国百年来的乡土文学基本上是在此方向上惯性地书写。事实上，中华文明本质上是
一种农耕文明，而乡村则是农耕文明的实体载体与存在空间。可以说，乡村文化不仅是建
构中华民族心理认同感的重要精神源泉，还滋育着中华文明的根脉。“乡村文明是中华民
族文明史的主体，村庄是这种文明的载体，耕读文明是我们的软实力。”
因此，悠久、灿烂的农耕文明支撑了古代中国的生存与繁荣，也为当代中国积淀了文
化基因与根脉。乡土文明有其独立存在的价值，并非仅仅是评判现代性的参照坐标，亦不
是城市文明的附庸，它同样有着现代文明的价值指向。因此现代化并非是完全要抛弃传统
现代化也可以说是植根于传统的一种转型与生长，与传统一脉相承。
未来的乡土小说不必再视乡村为一种话语批判的武器，实有必要以平视的姿态去看待
农耕文化中那些悠远的传统元素，通过对乡村固有的风俗、风情、风景的展示，建构乡村
自身之美，从而彰显乡村文化的丰盈，赋予乡土以中华民族的文化记忆功能。同时，清醒
看待传统与现代兼容的乡村状态，不以传统的“返回”历史姿态书写乡村，毋须期冀乡村
持守农业社会中“鸡犬之声不相往来”那种永恒的古典、原始与静穆之境，而应该呈现一
种现代化境域中的乡村本然状态。
二是更新看待乡村新变的视角。即摆脱都市人的心态，从农民本位的角度出发，全面
冷静而理性地看待乡村的新变。对当下乡村之变，最流行的观点就是悲观地看待乡村的命
运，为村民的外流使村庄变成了“空心”状态而叹息。乡土小说于此方面的表现，就是一
味书写“乡村衰败”种种萧然的状态。“综观诸多职业作家虚构类的小说，地域不分东西
南北，作家不论代际男女，乡村的衰败几乎成了21 世纪文学表述乡村的‘金科玉律’和
‘统一腔调’。”21 世纪以来有影响的乡土小说基本上都是这种姿态，作家的心态总是惶
恐、焦虑的，文本情感姿态充盈着浓浓的挽歌气息。
当下中国的乡村现实，是复杂而充满张力的———其中不仅有破败、坍塌和逃离，亦
有生长、建构与转型。这种纯然“衰败挽歌式”的创作范式，简化了当下中国乡村现实的
多重性与复杂性，亦阻滞了对中国乡村社会变迁的历史和现实复杂原因的深层思考。乡村
的“空巢”确实是一种客观现实，但这其实是中国乡村社会转型过程的一种结构状态或生
活形态而已，这种状态不代表着乡村社会走向衰落乃至终结的趋势。这种“空巢”实际上
是季节性的，村民外出挣钱后，更多人选择在村落里盖更气派的房子，一旦逢节假日或者
城市打工生活出现变动，他们亦多选择回归村落栖居。所以，乡村季节性的“空巢”并非
彻底的“空心”,它表征的是社会转型过程中农民的生存策略和生活方式的转变。更重要的
是，痛惜村庄的“空心”,哀叹村落的消亡，在一定程度上是从都市人的视角出发，没有设
身处地从农民的角度思考，缺乏对农民平等的人文关怀。城乡差距固然客观存在，农民当
然也有向往更美好生活、选择更多机会的权力，并没有固守乡村的命定义务。因此，未来
乡土小说大可不必悲观地理解乡村人口外流的趋势，痛惜乡村所谓的“空心”之状，不妨
以人文情怀平等对待农民的生活选择，冷静、理性地描绘这种客观情形，深入触摸“流动
农民”复杂、幽微的精神世界。
三是更新叙事伦理。中国乡土文学始终存在一个痼疾，即与乡村的距离、与农民的隔
膜。尽管乡土文学书写的对象是乡村与农民，但是很少得到农民的关注与阅读，乡土文学
几乎不在乡村传播与被接受。究其原因很复杂，但中国乡土文学的叙事伦理问题是主因。
百年中国乡土小说的叙事伦理是典型的启蒙伦理，无论是对“乡土”的国民性批判、牧歌
式怀念，还是“革命化”改造、文化寓言的建构，其实都是建立在一种知识分子话语系统
的启蒙立场上，书写乡土的主导精神是知识分子文化。他们看取“乡土”的视野多是外在
的、有距离的俯视、审察与改造，由是导致对乡土的书写，要么是选择性失真，缺乏对乡
村生活肌理的细腻展现，要么是“高高在上”式精英立场的预设营构，农民普遍感觉“事
不关己”,难以接受与认同。
为更好地切近乡村与农民，乡土小说可以改变建立在知识分子优越感、崇高感、使命
感基础上的叙事伦理取向，建构一种平等、宽容的新乡村叙事伦理。即背弃启蒙传统叙事
摆脱对乡土理性而逻辑化的掌握范式，以现象学的具象化方式呈现乡村生活的“肉身状
态”,极态尽妍地去描述后乡土中国的乡村“生活之网”,让乡土的“自我主体性”获得全方
位、多层次的展示，让“乡土”本相得以原生态地浮出历史的地表。
(摘编自雷鸣《乡土小说更新的双重逻辑与路径》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3 分)( )
A.只有彻底放弃传统叙事范式，多方面更新，乡土小说才能在未来有所突破，更具审美价
值。
B.乡土文明不是评判现代性的参考坐标和城市文明的附庸，它同样有着现代文明的价值取
向。
C.如果能设身处地地从农民的角度思考，我们就会发现，村民外流、村庄“空心”并不可
忧。
D.唯有立足农民、平视乡村才能认知乡土文明的正向价值，消除乡土文学与农民之间的隔
膜。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3 分)( )
A.乡土文学书写乡土历史、关注乡村现实的方式是写实、象征和抒情等手法的综合运用。
B.在未来的乡土小说创作中应以平等、尊重的态度看待乡村文化，展现其美好与多样性。
C.作者反对因片面理解乡村“空心化”而悲观叹息、将反映乡村衰败作为“统一腔调”。
D.乡土小说可以通过背弃启蒙叙事，呈现乡村生活的本来面貌来更好地贴近乡村与农民。
3.下列不符合材料中所倡导的乡土小说特征的作品的一项是(3 分)( )
A.王跃文《家山》以富有质感的乡村生活为依托，不但展示了乡村传统文化对中国现代化
历程的正向介入与引领，而且深情地书写了农民厚植乡土文明传统所呈现的优良品性。
B.曹乃谦《最后的村庄》以溪口村的村长老乔为视点，写出溪口村在整个经济大潮到来之
际逐步败落的过程，表现作者对于即将消失的村庄的忧虑和迷茫以及浓浓的恋乡之情。
C.罗伟章《谁在敲门》没有选择乡村悲情视角，而是选择了冷静、超然的旁观者视角，依
着乡村的本性，让乡村生活的河流自然流淌，显示乡土天然的美感和质感。
D.关仁山《金谷银山》没有写城市对乡村的掠夺与挤压，相反，描写的是进城后农民楚暖
暖、范少山充分利用城市资源，有效推动贫穷乡村的发展的故事。
4.作者认为当前乡土文学存在的问题有哪些?请根据材料简要概括。(4 分)
5.请结合材料与所给链接，谈谈你对“空巢”的认识与看法。(6 分)
[链接材料]
空巢老人的问题，折射着中国经济社会的转型，交织着现代化过程中的矛盾。地区发
展不均衡，劳动力候鸟式的迁徙就不可避免；社保制度的割裂，使各种保障难以无缝衔接
户籍制度的坚冰，让老年人随子女迁徙难度加大；政府投入不足和民间资本进入不畅，导
致养老服务供给不够且水平较低……时代的列车一往无前，老年人却已步履蹒跚；而最为
弱势的空巢老人，更是难以承受的时代之重。
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4小题，16 分)阅读下面的文字，完成 6～9题。
娘娘庙大会
萧 红
四月十八娘娘庙大会，这也是为着神鬼，而不是为着人的。
这庙会的土名叫做“逛庙”,也是无分男女老幼都来逛的，但其中以女子最多。
①女子们早晨起来，吃了早饭，就开始梳洗打扮。打扮好了，就约了东家姐姐，西家
妹妹的去逛庙去了。竟有一起来就先梳洗打扮的，打扮好了，才吃饭，一吃了饭就走了。
总之一到逛庙这天，到不了半晌午，就车水马龙，拥挤得气息不通了。
挤丢了孩子的站在那儿喊，找不到妈的孩子在人群里边哭，三岁的、五岁的，还有两
岁的刚刚会走，竟也被挤丢了。
所以每年庙会上必得有几个警察在收这些孩子。收了站在庙台上，等着他的家人来领。
偏偏这些孩子都很胆小，张着嘴大哭，哭得实在可怜，满头满脸是汗。有的十二三岁了，
也被丢了，问他家住在哪里?他竟说不出所以然来，东指指，西划划，说是他家门口有一条
小河沟，那河沟里边出虾米，就叫做“虾沟子”,也许他家那地名就叫“虾沟子”,听了使人
莫名其妙。
再问他这虾沟子离城多远，他便说：骑马要一顿饭的工夫可到，坐车要三顿饭的工夫
可到。究竟离城多远，他没有说。问他姓什么,他说他祖父叫史二，他父亲叫史成……这样
你就再也不敢问他了。要问他吃饭没有?他就说：“睡觉了”。这是没有办法的，任他去吧。
于是却连大带小的一齐站在庙门口，他们哭的哭，叫的叫。好像小兽似的，警察在看守他
们。
娘娘庙是在北大街上，老爷庙和娘娘庙离不了好远。那些烧香的人，虽然说是求子求
孙，是先该向娘娘来烧香的，但是人们都以为阴间也是一样的重男轻女，所以不敢倒反天
干。所以都是先到老爷庙去，打过钟，磕过头，好像跪到那里报个到似的，而后才上娘娘
庙去。
②老爷庙有大泥像十多尊，不知道哪个是老爷，都是威风凛凛，气概盖世的样子。有
的泥像的手指尖都被攀了去，举着没有手指的手在那里站着，有的眼睛被挖了，像是个瞎
子似的。有的泥像的脚趾是被写了一大堆的字，那字不太高雅，不怎么合乎神的身份。似
乎是说泥像也该娶个老婆，不然他看了和尚去找小尼姑，他是要忌妒的。这字现在没有了
传说是这样。
娘娘庙里比较的清静，泥像也有一些个，以女子为多，多半都没有横眉竖眼，近乎普
通人，使人走进了大殿不必害怕。不用说是娘娘了，那自然是很好的温顺的女性。就说女
鬼吧，也都不怎样恶，至多也不过披头散发的就完了，也决没有像老爷庙里那般泥像似的
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