湖南省长沙市雅礼集团2023-2024学年高一上学期期末考试语文试卷（原卷版）

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雅礼教育集团 2023 年下学期期末考试试卷高一语文
一、课内知识（本大题共 5小题，共 15 分）
1. 下列句子中，活用类型不同于其他三项的一项是（　　）
A. 泰山之阳，汶水西流B. 下江陵，顺流而东也
C. 吾师道也 D. 非能水也，而绝江河
2. 下列各句的句式特点和其他三句不同的一项是（　　）
A. 而今安在哉？ B. 何为其然也？
C. 句读之不知，感之不解 D. 崖限当道者
3. 下列各组句子中，加点
的
虚词意义与用法不相同的一项是（　　）
A. 生乎吾前，其闻道也/相与枕藉乎舟中
B. 师道之不传也久矣/不知东方之既白
C. 挟飞仙以遨游/余以乾隆三十九年十二月
D. 顺风而呼，声非加疾也/扣舷而歌之
4. 下列对相关课文内容的理解，正确的一项是（　　）
A. 《故都的秋》中对“青天下驯鸽的飞声”和“秋蝉的衰弱的残声”两种声音的描写，巧妙地告诉读者，
北国的秋天有“清、静、悲凉”的一面，也有生机勃勃的一面。
B. 《荷塘月色》使用“田田”“亭亭”“蓊蓊郁郁”“曲曲折折”等大量叠词，不但传神描摹出眼前之景，
加强了语意，而且使文气舒展，音韵和谐，有一种音韵之美。
C. 苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》和《赤壁赋》中分别写到三国时期的英雄豪杰周瑜、曹操，作者都是借以
抒怀，其用意和表达的思想情感是完全一致的。
D. 《登泰山记》以作者的游踪为线索，用精炼的语言生动地描写了泰山雪后初晴的瑰丽景色和日出的清丽
景象唤起人们对泰山的向往，感受祖国山河的壮美。
5. 下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是（　　）
A. “既望”指阴历十六，“望”指阴历每月十五，“朔”指阴历每月的最后一天，“晦”指阴历每月初一。
B. “赋”是一种文体，介于诗和散文之间，讲求文采、韵律。“铺采摛文，体物写志”，多借景抒情。
C. 山南、水北谓之阳，山北、水南谓之阴。许多城市位于河流或山脉南北，以此命名；如湘阴、衡阳等。
D. “桐城派”姚鼐《登泰山记》一文中“是月丁未”中的“丁未”为干支之一，文中是用来纪日的。
二、现代文阅读
（一）现代文阅读I（本题共 4小题，14 分）
阅读下面的文字，完成各小题。
材料一：
以人情来解读中国日常社会，首先意味着这个社会的现实基础是家庭或者亲人。中国传统社会是一个
以家、族、宗及村落所形成的网络社会，聚族而居构成了网络社会中成员的血缘和地缘关系，通常叫做
“乡亲们”。当然，有血缘和地缘的关系并不因此互相之间就没有矛盾或者冲突，但因为该网络突出了人
情的重要性，从而使得矛盾与冲突发生的方式发生改变，比如不能正面冲突或公然决裂，而是面和心不和，
彼此有很多积怨，但不到万不得已，始终维持着表面和谐。“亲情”的意思不适用于宗亲以外的人际关系，
所以从更广泛的意义上讲，“人情”就更为适合于表达更多场景中的关系运行。人情，作为中国社会的现
实基础，还具有更加一般性的含义，用来表达中国人对世态或者人世间的认知，比如天理人情、风土人情、
人情世故等。总之，所谓“人情”是对中国人人性、人格与关系的基本理解。
人情处于地方网络中、也可以合并起来叫做“人情网”，这其中一个非常重要的前提条件就是这张网
的相对稳定性。当然，从实际情况来看，人情网越封闭越好，因为在此网中所发生的人情必须要有回报，
虽然这个回报无法预期，但不能没有，而且常常是回报的总是比施与的要多一些。一旦一种交往中的助人
行为不是人情的意思，那么我们就必须换做其他观念来表达，比如捐助、施舍或者慈善。所以人情一定要
有针对性的回报，谁报答谁，谁欠谁，都很清楚。正因为人情网比较稳定，因此如果一个人情这辈子还不
了，也可以下一代来偿还。如果人情网不那么稳定，其中的成员处于社会流动中，也就是说，需要报答的
人或者欠人情的人都离开了，那么人情运行也就解体了。当然，作为一种文化观念，在现代社会，人群的
确发生了比较大的社会流动。这个时候，我们就得看一看家乡观念或者原有的网络是否还存在。如果是存
在的，那么一个人或一个家庭虽然整年都在外面流动、比如打工、上学或移居城市，但他在一些特定的时
候还是要回到家乡，比如具有丰富传统文化意蕴的春节对中国人来讲意义就非常重大，这是中国人回家的
日子。很多情况下，无论一个人流动到多远的地方，他都会在春节之日回到他的家乡，那里有他的父老乡
亲，也有“拜年”活动，人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络。如果一个移居外地
者，无论如何都不再回到家乡，那么就等于宣告这里的人情没有了。
（摘编自翟学伟《中国人的人情与面子》）
材料二
血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人
和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域
上靠近在一起。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分
出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间
划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的
名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。
在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。
村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满
着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来
的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依精的地方是多方面和长
期的，因之在授受之间无法一笔一笔的清算往回。亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都相互的拖欠着未
了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回帐，意思就是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔
资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来
往往、维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清
算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。
社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当
场算清”的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位，清算时可以正确：有了这媒介可
以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来，也就是普通包括在“经
济”这个范围之内的活动，狭义的说是生意经，或是商业。
从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”（注：即村庄里的外来客）的地位有了特殊的方便了。
寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，
不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于
是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。
（摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》）
6. 下列对材料相关内容的理解和分析，不符合文意的一项是（　　）
A. 聚族而居构成了人们的血缘和地缘关系。“乡亲们”这一称呼，体现了中国传统社会是以家、族、宗及
村落所形成的网络社会。
B. “人情网”具有相对稳定性，往往越封闭越好，因为在人情网中发生
的
人情必须要有回报，虽然无
法预判这个回报的具体时间。
C. 我们已然能够在方向上分出尊卑，形成血缘坐标。虽然空间本身是混然
的
，但是我们可以用血缘的
坐标把空间划分出方向和位置。
D. “钱上往来”之后，人和人之间的往来愈加繁重：货币作为往来单位和媒介，可以保证清算的正确性及
各人间所得、所欠的信用。
7. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（　　）
A. 中国人人性、人格与关系，基本内核就是“人情”。家族内靠亲情，社会上靠人情，这就保证了社会的
和谐发展。
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