湖南省长沙市十校2024届高三下学期一模联考语文试卷 含答案

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湖南省长沙市 2024 届高三十大校联考第一次模拟考试
语文（含答案）
满分：150 分 考试时间：150 分钟
注意事项:
1.请将选择题答案写在答题卷内或者学校提供的机读卡上。每题选出答案后，学校考生用 2B 铅笔
把答题卡上对应题目的答案标号涂黑;如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。
2.非选择题，必须用黑色字迹的钢笔或签字笔在答题卷上作答，答案必须写在答题卷各题目指定区
域内的相应位置上;如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案;不准使用铅笔和涂改液。不按
以上要求作答的答案无效。
一、现代文阅读（35 分）
(一)现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，18 分)
阅读下面的文字，完成 1-5 题。
材料一：
泰州学派创始人王艮受孔子和儒学的启蒙，在青年时将传道成圣立为自己的终身理想。中年时期，
王艮投身王阳明门下问学，后来返回泰州自己收授门徒讲学，此一时期被认为是“泰州学派”的创立时期。
在继承王阳明心学理论的基础上，王艮构建了自己独特的学术体系，以“身”作为其思想的物质性基础，
突出强调“身”的本体论意义，其“安身”与“乐学”思想是儒学在晚明社会中的创造性转化和现实回应。
王艮在《遗集》中指出“《大学》是经世完书，吃紧处，只在‘止于至善’”，他以“身”为中心
的思想学说，正是建立在对于“格物致知”与“止于至善”的阐发上。在对王阳明学说的继承下，以格物
致知为“知本”，以诚意正心为“立本”，通过“知本—立本—安身”的过程，阐释《大学》之“明明
德”“亲民”“止于至善”，开创了“乐学说”。
王艮将“身”置于整个系统中突出的位置（见下图）：首先，身具有先于心、意、知的发端地位，
“格物”先要“实实落落在我身上”，安身亦是安心。其次，道不是外在于身的，因为天地万物皆依于身
而存在，身即是道的所在之处。再次，诚意、正心都是“安”的修身工夫，须以“安身”为本，不能舍本
逐末，而要先本后末，才能成为“大人”，达于齐、治、平的理想。
物
王艮道、身、心、意、物关系图
身既是心、意、知的物质基础，具有发端的原始意义；同时身又涵育着心、意、知，即王阳明所言的
良知的扩展。在个体自我实现的过程中，身同时具有原始的和持续的双重意义，因此身具有比心更优
先的地位，但安心与安身又不能够区分进行讨论。在原始意义的层面，其学说指向了知本立本、乐学
等，即以身的真实欲求作为天然自有之理的修身工夫论；在持续意义的层面，王艮思想的落点在尊身
尊道、百姓日用即道等方面．主张身与天下家国为一体，即以身为大本不断扩充于天地的安身行道论。
“乐学”是王艮哲学思想的发轫，也是其思想中关学价值的根源所在。王艮将“乐”实实在在落于
“身”上，使得“人心本自乐”成为了泰州学派的标志性思想。王艮在《乐学歌》中写道：
人心本是乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。
一觉便消除，人心依旧乐。乐是乐此学，学是学此乐。……
“乐”自古以来为儒学所童，《论语·雍也》记载：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。曰
也不改其乐。”这就是著名的“孔颜乐处”。真正意义上的“乐”是不断内观自身性你的澄明，王艮
认为的“乐学”过程就是这样。“学”是生命存在反身向诚的自然过程，是“身”达到充满“乐”的
状态。
王艮状为“乐”即是天理。心灵是“乐”的情感表现，学是“乐”的良知自觉，“乐学”既是行
之发端，也同时与“当下”“日常”时刻发生着关系。“乐”为天下万物同有，圣人与愚夫愚妇同有，
唯一不同的是圣人知而愚夫愚妇后知。“学”亦为天下万物同有，“学”的工夫即乐的工夫，发挥那
自然而然的天理，在一片生机畅快中显现人的本体真乐。“学”自是无目的的，却在不假人为中抵达
了“乐”的状态，二者融为一体。
（摘编自王静《“安身”与“乐学”：王艮的身心学说与美学意
涵》）
材料二：
“人心本自乐，自将私欲缚。”在儒家看来，乐乃是心之本体。快乐乃是心的本来状态，如果有烦
恼出现，那就是离开了心的最初状态。读书人通过修身养性，就是要恢复心的最初状态。在现实生活
中，苦乐掺杂，悲喜交替，乃是人生常态，“不乐”与“乐”如同孪生兄弟，它们往往结伴而来。在
王艮看来，真正的“乐”，不依赖于外在的条件，也不受外境的干扰，它不是一个人能够获得的某种
外在之物，而是他存在的本来状态，真正的“乐”并非是欣喜若狂或兴高采烈，而是内心宁静、无有
忧愁。
“私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐。”当一个人私欲萌发，即刻就会被自己的
良知觉察到。私欲一旦被良知觉察，自然而然地就被消除了，作为本体之真乐将会重新显露出来。所
谓良知，就是本来的“知”，亦即“婴儿意识”，或者说纯净的意识。良知的功能就是知道、感知。
所谓“致良知”，简单来说就是始终保持警觉，觉知当下的一切。
“乐是乐此学，学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐。”在王艮看来，真正的“学”就是致良知。
真正的“乐”，就是通过致良知，发现自己的本体之乐。如果在致良知的过程中体会不到“乐”，那
就偏离了圣贤之学的宗旨，也就不是真正意义上的致良知。当然，如果不去学习和践行致良知，也难
以体会到这个本体之乐。这意味着，当我们处在放松而警觉的状态，内心宁静、无有思虑，那就是在
“学”；当我们处在紧张和焦虑的状态，内心躁动、思绪纷杂，那就不是在“学”。
“乐便然后学，学便然后乐。乐是学，学是乐。”王艮提出，要在乐中求学，当我们的心处在宁静
愉悦的状态，学习圣贤之学将会更有效率；如果心中感觉到不乐，那还不如停下来歇息。与此同时，
学中也有乐，在学习圣贤之学的过程中，将自然而然地体会到那个本体之乐。真正的“学”并不是拿
起书本来读的那个状态，而是保持觉知，安住当下。通过这个“学”所带来的放松和开心，也远远比
记住那些具体的知识更为重要。
“天下之乐，何如此学！天下之学，何如此乐！”王艮感慨“天下之乐，何如此学”，世间各种欲
望之乐，犹如过客一般转瞬即逝，丝毫不值得贪恋，而致良知所带来的精神之乐，是长久的乐、最大的乐。
倘若读书只是增加了我们对于知识的执着，甚至带来诸多的负累和烦恼，那么就应该去反思学习的方向和
方式。若是出现了偏差，只要及时加以调整，我们的心将重新回归平静与喜乐。
（摘编自谢青松《“乐是乐此学，学是学此乐”——王艮<乐学歌>解读》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A．王艮在王阳明心学理论的基础上，构建了自己独特的学术体系，将“传道成圣”作为自己的终身
理想。
B．王艮认为《大学》一书的紧要处是“止于至善”，他正是在对“止于至善”等的阐释过程中开创
了“乐学说”。
C．“乐”自古以来就被儒学推崇，“孔颜乐处”就是不断内观自身、反身向诚，达到身心俱乐状态
的体现。
D．“乐学”思想强调个体生命与天下家国的同一性，有效提升了个体生命在自我实现过程中的社会
性价值。
2．根据材料二内容，下列说法正确的一项是（3分）（ ）
A．悲喜交替是人生常态，乐与不乐常结伴而来，可见要体会到真正的“乐”是不可能的。
B．快乐是心的本来状态，人们应追寻一种发自内心的欣喜若狂、不受外物干扰的“乐”。
C．即使学习很刻苦，但如果偏离圣贤之学的方向，人们也可能会感觉疲惫，成效不高。
D．乐中求学，学中有乐，真正的“学”是致良知，记住具体的知识往往能够让人更快乐。
3．下列选项，最适合作为论据来证明“学中有乐”观点的一项是（3分）（ ）
A．知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
B．圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。
C．良知昏迷，众欲乱行；良知精明，众欲消化，亦犹是也。
D．书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。眼前直下三千字，胸次全无一点尘。
4．对文中“王艮道、身、心、意、物关系图”的分析，下列说法．不正确的一项是（3分）（ ）
A在关系图中，处于首要位置的是“身”，“身”即为本，是“心”“物”之源，“格物”首先要关
注“身”。
B．从关系图中可以看出，王艮提倡的“格物致知”理念，无论是推究事物原理，还是获得知识，皆
须从“心”。
C．通过分析关系图可知，“安身”是“正心”“诚意”的前提，身即是道的所在之处，身道一体，
修身即修道。
D．通过分析关系图，可推测出想要成为齐、治、平的“大人”，应该寻求本源——“身”，反身向
诚，不断扩充。
5．读完本文，你应对“乐学”有了更深刻地理解，请结合材料，就“如何快乐地学习”，为正在冲
刺备考的同学提几条有益建议。（6分）
t t t t tt
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，17分）
阅读下面的文字，完成 6～9 题。
雪山大地
杨志军
①父亲想办一所学校，让草原上的孩子都来上学。县委书记王石起先不同意，认为如果父亲继
续当畜牧科长，就比较容易成为副县长甚至县长。父亲说：“我升上去有什么用？我让我的学生升
上去才算本事。”
②父亲骑着日尕①考察了一些日子后，把学校定名为沁多小学，校址选在了“一间房”。这里
是沁多县的地理中心，离各个公社都比较近，而且它坐落在沁多公社。沁多不光比其他公社富裕些，
他的主任也好说话。父亲找到正在放羊的沁多公社主任商量，主任说：“a
噢呀，一点点问题都没
有。我的孩子能去上学。
”父亲哈哈大笑，他明白这其间的情谊。沁多公社的招生让沁多主任出面，
就能马到成功。
③父亲把“一间房”隔出一间教室、两间宿舍和一小间办公室来。父亲琢磨：木头的隔墙再好
不过，又轻便又不占地方。父亲骑着日尕直奔阿尼琼贡，那里是整个沁多县唯一有树的地方。一阵
寒暄之后，他对香萨主任说：“我们想伐几棵解板的树。”父亲还把需要木材的理由也说了。香萨
主任沉吟着，突然冷下脸来：“b
树上的鸟儿落在树上，沟里的斑鸠落在沟里，谁能说个不呢？但
是今天我要说啦，不成，树上的鸟儿树上不能落，沟里的斑鸠沟里不能去。山是神山，树是神树，
我们从来没有伐过。
”
父亲没想到居然会遭到拒绝，只能笑着说：“那就不伐了，只当我没开
口。”父亲知道，主任恐怕不是心疼几棵树，而是不支持办学，他总是觉得文化知识跟牧人毫不相
干。
④后来，父亲只得用县里囤积不用的生牛皮隔出所需的教室和寝室，再用整张牛皮在门外的墙
上挂起红漆写就的牌子，沁多小学就这样诞生了。
⑤然后就是制订招生计划和教学计划，正忙活着，县委书记王石来了，说副州长两次打来电话
找父亲，要升父亲为副县长了。父亲说：c“
我怎么能去？学校不办啦？还有什么比教育更重要？在
沁多县甚至在整个阿尼玛卿州，教育几乎等于零呀！
”
王石说：“你要是实在不想去，就得尽快让
学生坐满教室，学生来了这么多，不能不管吧？到那时我们就有理由不放你。草原上办学校，就是
把星星搬到地上，再把星星的光搬到人心里！”
⑥父亲迎来了一段废寝忘食的日子，日尕跑得够快，差不多一天一个公社。公社主任们答应得
都很好：噢呀，噢呀，让孩子们去就是啦。却都是敷衍，没有一个学生被家长送往学校的。父亲又
马不停蹄地开始跑第二遍，每到一个公社，直接跑到牧人家里，苦苦哀求，他这么一做，同情就来
了，但就是没有一个牧人会让父亲带走自己的孩子。因为除了去阿尼琼贡学经，草原上的人不知道
也不认为还有别的地方别的方式可以认字写字。
⑦父亲沮丧得就像满草原的牧草，黄了，眼看着枯萎衰败了。日尕的心情也不好起来，动作笨
拙，无精打采不说，还老走错路。父亲说：“以前只要由着你走，每一次都能走得准确无误，现在
怎么啦？是不是你已经知道我是浪费时间瞎忙活，就不到我想去的地方去啦？”就像现在，它居然
把父亲带到了一个完全陌生且毫无必要的地方。父亲埋怨道：“路是你走过的，怎么能偏到这里来？
方向完全不同啊。”日尕不服气地喷吐着鼻息，把头扭来扭去。父亲拍了它一下：“天就要黑啦，
快往回走。”它不听话，还是照直往前走着。父亲真的生气了，勒紧缰绳，拉弯了它的头。日尕也
生气了，长嘶一声，猛地抬起前腿，差点把父亲甩下来，然后直奔前方。父亲喊着：“日尕，日尕，
你竟敢对我这样？”但很快父亲就意识到他要做的不是生气而是赔礼道歉，日尕没有胡来，而是一
如既往地把他带到一个对他有用的地方：一顶帐房和一群牛羊出现在山坳深处。他跳下马背，抚摸
着日尕。紧接着他又发现：日尕带给他的不仅仅是一顶可以过夜的帐房，而是一个绝处逢生的希望：
帐房里全是孤儿，衣袍褴褛。父亲不禁一阵欢喜，长舒一口气，对孩子们说他是专门来接他们的，
县上决定所有孤儿都应该去“一间房”上学。
⑧半个多月后，父亲的沁多小学开学了。学生除了白唇鹿公社的十几个孤儿，还有沁多公社的三
十多个学生。每天早晨的第一节课，父亲都要带着学生齐声朗读，有时是藏文诗，有时是汉文诗，有
时是他自己编创的一些文句，比如：我生地球，仰观宇宙，大地为母，苍天为父，人人相亲，物物和
睦，山河俊秀，处处温柔，四海五洲，爱爱相守，家国必忧，做人为首……
⑨过了些日子，最大的孤儿洛洛，忍不住问父亲，d“
老师啦，当初你说是要我们去当阿卡
②
的，
怎么又不当啦？
”
“不是不当啦，是要当比阿卡更好的人。”“噢呀，老师是不是一个比阿卡更好的
人？阿卡给人祈福要酥油要糌粑要肉食，老师什么也不要，还得倒给我们吃的用的。”“这算什么？
老师认识很多字，知道很多知识，到时候全都得送给你们。”洛洛想了想说：“明白啦，老师是公家
人。”父亲又说，“等你们上完沁多小学，再上一个更高级的学校，毕业后就都是公家人啦。”“啊
嘘，真的吗？”父亲点点头，他很有信心，牧区缺少干部，选拔有文化的藏族人当干部是很自然的事。
⑩洛洛从此变得更加懂事，喜欢学习。转眼冬天来临，雪沃草原，浩浩汤汤翻起了白浪，仅仅下
了半天，就已经一尺厚了。天上的还在落，地上的还在厚，雪朵大得如同盛开的雪莲……
（有删改）
【注】①日尕：马的名字。②阿卡：安多藏语中对藏传佛教僧人的一种称呼。
6．下列对小说相关内容的理解及艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（3 分）（ttt）
A．父亲“伐树”被拒后，利用“囤积不用的生牛皮”、挂起“红漆写就的牌子”等细节都体现
了他面对困难时的智慧。
B．在教学过程中，父亲通过自己编创的文句来引导孩子们尊重自然，学会与自然共融共生，并
培养他们的爱国情怀。
C．小说以“冬天来临，雪沃草原”上的景象结尾，暗示着父亲在未来的办学之路上，将有着更
多的压力与挑战。
D．县委书记王石由最初反对父亲办学到后来帮着出谋划策，这一变化表明他对父亲的理解和尊
重，凸显了父亲形象。
7．下列对小说人物语言的分析鉴赏，不正确的一项是（3 分）（ttt）
A．a句沁多主任毫不犹豫的回答，表现了他对父亲的信赖与支持，也暗含沁多主任与父亲往日的
情谊。
B．b句香萨主任用富有地域特色的语言回绝了父亲的请求，他的态度也代表着多数牧民对办学的
想法。
C．c句父亲连用三个反问表明了自己在升迁与办学中的抉择，强调了父亲改变当地教育现状的决
心之大。
D．d句表现了洛洛对“上学”意义的困惑以及对父亲的不满，经由发问与解答，既见痼疾，又见
希望。
8．县委书记王石说“草原上办学校，就是把星星搬到地上，再把星星的光搬到人心里”，请结合
全文谈谈你对这句话的理解。（5 分）
9．小说第 7段用了大量篇幅描写父亲与马的对话与互动，这样写有什么好处？请结合文本简要分
析。（6分）

二、古代诗文阅读（35 分）
（一）文言文阅读（本题共 5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成 10～14 题。
材料一：
屈到嗜芰
①
，有疾，召其宗老而属之，曰：“祭我必以芰
。”及祥②
，宗老将荐芰，屈建③
命去
之。宗老曰：“夫子属之。”子木曰：“不然。夫子承楚国之政，其法刑在民心而藏在王府，上之
可以比先王，下之可以训后世，虽微楚国，诸侯莫不誉。其祭典有之曰：国君有牛享，大夫有羊馈，
士有豚犬之奠，庶人有鱼炙之荐，筑豆、脯醯则上下共之。不羞珍异，不陈庶侈。夫子不以其私欲
干国之典。”遂不用，
（节选自《国语》）
材料二：
屈到嗜芰，有疾，召其宗老而属之，曰：“祭我必以芰。”及祥，宗老将荐芰，屈建命去之。
君子曰：“违而道。”唐柳宗元非之曰：“屈子以礼之末，忍绝其父将死之言。且《礼》有‘斋之
日，思其所乐，思其所嗜。’子木去芰，安得为道？”甚矣，柳子之陋也。子木，楚卿之贤者也。
夫岂不知为人子之道，事死如事生，况于将死丁宁之言，弃而不用，人情之所忍乎！是必有大不忍
于此者而夺其情也。曾子有疾，称君子之所贵乎道者三；孟僖子卒，使其子学礼于仲尼；管仲病，
劝桓公去三竖。夫数君子之言，或主社稷，或勤于道德，或训其子孙，虽所趣不同，然皆笃于大义，
不私其躬也如是。今赫赫楚国，若敖氏④之贤，闻于诸侯，身为正卿，死不在民，而口腹是忧，其
为陋亦甚矣。使子木行之，国人诵之，太史书之，天下后世不知夫子之贤，而唯陋是闻，子木其忍
为此乎？故曰：是必有大不忍者而夺其情也。然《礼》之所谓“思其所乐，思其所嗜”，此言人子
追思之道也。曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食。父没而不能读父之书，母没而不能执母之器，皆人子之
情自然也，岂待父母之命耶？今荐芰之事，若出于子则可，自其父命，则为陋耳。岂可以饮食之故
而成父莫大之陋乎！曾子寝疾，曾元难于易箦。曾子曰：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑
息
。”若以柳子之言为然是曾元为孝子而曾子顾礼之末易箦于病革之中为不仁之甚也。
（节选自苏轼《屈到嗜芰论》,有删改）
【注】①芰：菱角。②祥：丧祭名，此处指父母死后十三个月的祭祀。③屈建：字子木，屈到
之子，春秋时楚国令尹。④若敖氏：春秋时楚国的芈姓家族，屈到和屈建都是该家族成员。
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
（3 分）
若以柳子之言 A为然 B是C曾元为孝子D而曾子顾礼之末易箦 E于病革之中F为不仁之G甚
也。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）（ttt）
A．微，没有，与《烛之武退秦师》“微夫人之力不及此”的“微”词义相同。
B．庶，众多，与《陈情表》“庶刘侥幸，保卒余年”的“庶”词义不相同。
C．训，教诲、教导，与成语“不足为训”的“训”词义相同。
D．是，宾语前置句的标志，与《归去来兮辞并序》“觉今是而昨非”的“是”用法不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3 分）（ttt）
A．屈建最终没有使用菱角祭祀自己的父亲，他认为这种做法有悖于祭祀的典礼。
B．曾子、孟僖子、管仲这几位君子，虽然追求不同，但都重视大义，不偏爱自己。
C．《礼记》中提到斋戒时要想着死者生前喜爱之物，苏轼认为这是说子女追思父母的方式。
D．曾子卧病，他的儿子曾元对更换竹席感到为难，因此柳宗元认为曾元是孝顺的。
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