湖南省长沙市第一中学2024届高三下学期高考适应性演练(一）语文试题

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长沙市一中 2024 届高考适应性演练(一)

语文试卷

一、现代文阅读(35 分)

(一)现代文阅读Ⅰ(本题共 5小题,19 分)

阅读下面的文字,完成 1～5题。

材料一　“这棵栽植于道光年间的古树是一棵‘救命树’,保护在树上避难的村民免受

洪水侵袭,如今我们将其列为‘乡愁保护点’,有工作人员定期进行检查和维护。”在雄安新

区大王镇大阳村,安新县乡愁保护工作队成员指着一棵古槐树说道。

雄安新区已经进入大规模开工建设阶段,在如火如荼建设场面的背后,一些承载村民过往

记忆的古宅、老树依然挺立,成为雄安新区的“乡愁文化遗产”。

为保护雄安新区的“乡愁文化遗产”,雄安新区在全国没有可资借鉴的情况下,率先成立

雄安新区“记得住乡愁”专项行动领导小组和工作专班,首创雄安新区“乡愁文化遗产”保

护理念。

随着“记得住乡愁”专项行动的开展,雄安新区乡愁家底变得清晰起来。目前,雄安全城

物质类乡愁点总数 2 367 项,非物质类乡愁遗产总数 186 项。

“2020 年新区征迁村原有 88 处‘乡愁保护点’,经过我们实地调查,又新增了 93 处。”

雄安新区管委会公共服务局乡愁专班组长说。

据他介绍,在雄安新区的大规模开工建设中也出现了工程建设和“乡愁保护点”位置冲

突的现象,雄安新区乡愁工作专班采取了“一案一政策”的活态保护措施,根据“乡愁文化遗

产”价值和规划建设需要,针对每一处“乡愁文化遗产”的特点制定了“特殊”政策,有效保

护“乡愁文化遗产”的同时也配合了施工单位的工程进度。

雄安新区未来将利用保存下来的古宅以及古宅构件建设历史街区 ,利用老物件建设展示

新区农耕、渔猎以及民间艺术的博物馆,利用古树打造乡愁林,让未来的新区居民记得住“乡

愁”。

除此之外,雄安新区将启动“数字乡愁”影像留存和“数字乡愁云”工作,运用虚拟现实

技术、三维展示技术、计算机网络技术、三维实时渲染技术等,构建与现实世界孪生的数字

虚拟空间。通过对雄安新区内的数字乡愁点进行 VR 及视频解说制作,建立“数字乡愁”文

化平台,最大限度保留和记录古村落乡愁。

未来,雄安新区将进一步打造相应的雄安历史文化传承基地和展示区域,将传统文化融入

雄安城市风貌之中。

(摘编自鲁达、崔涛《“乡愁文化遗产”保护理念融入雄安规划建设》)

材料二　儿谣里“摇摇摇,摇到外婆家”,在我们自己的经验中,“外婆家”充满着地域的

意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。

乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程,一个人口在繁殖中的血缘社群,繁殖到一

定程度,他们不能在一定地域上集居了,那是因为这社群所需的土地面积,因人口繁殖,也得不

断地扩大。扩大到一个程度,住的地和工作的地距离太远,阻碍着效率时,这个社群不能不在

区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上,每个家族可以向外开垦的机

会很有限,人口繁殖所引起的常是向内的精耕,精耕受着土地报酬递减律的限制,逼着这个社

群分裂,分出来的部分另外到别的地方去找耕地。

以我们自己来说吧,血缘性的地缘更是显著。我 10 岁就离开了家乡吴江,在苏州城里住

了9年,但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了 8年,籍

贯毫无改变,甚至生在云南的我的孩子,也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏

吴江”了。我们的祖宗在吴江已有 20 多代,但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红

字。江夏是在湖北,从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般,凭什么可以

和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成

为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的,并不是根据自己所生或所住的

地方,而是和姓一般继承的,那是“血缘”,所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。

很多离开老家漂流到别地方去的人并不能像种子落入土中一般长成新村落,他们只能在

其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群 ,他们

之间的联系可以是纯粹的地缘,而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中

国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”

等的人物,在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的

手续,主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件,因为我知道许多

村子里已有几代历史的人还是被称为“新客”或“客边”的。

(摘编自费孝通《乡土中国》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3 分)

A.一些古宅、老树在雄安新区大规模开发中依然挺立,在于它们承载着村民们的记忆,也

得益于新区“记得住乡愁”专项行动。

B.雄安新区在对“乡愁文化遗产”的保护上走在全国前列,为其他地区开展此类工作提

供了从理念到实践的可供借鉴的经验。

C.乡土社会中,人口繁殖是无法避免的。因人口繁殖,土地有限,血缘社群便被迫分裂,部

分人外出寻找耕地,于是产生乡愁。

D.籍贯如同姓氏一样,是人们从父辈那里继承而来的,虽然在一定程度上具有地缘性,但

归根结底和血缘有本质的不同。

2.根据材料一和材料二,下列说法不正确的一项是(3 分)

A.虽然城市扩张对乡村的冲击时有发生,但通过灵活处理,因地制宜,可以妥善解决这类

矛盾,既不影响发展,又能留住乡愁。

B.雄安新区未来不仅会通过建设历史街区、博物馆等来保护物质类乡愁遗产,还会构建

数字虚拟空间来保护非物质类乡愁遗产。

C.与自己家相比,“外婆家”也有血缘上的意义,但通常在地缘上存在差异,不是血缘在空

间上的投影,也不是血缘和地缘的合一。

D.很多“新客”“客边”在村里就算繁衍了几代,依然无法获得本村的身份认同,说明中

国乡土社会中的血缘和地缘是很难分离的。

3.下列各项中,最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是(3 分)

A.2000 年,时任国民党副主席的吴伯雄回福建省永定县祭祖,完成了父亲吴鸿麟回乡祭

祖的愿望,临别时,吴伯雄在吴氏宗祠里题词“敬宗昭德”。

B.兴起于江浙一带的两头婚,既不属于男娶女嫁,也不属于女招男入赘。在两头婚家庭

里,没有外公外婆的概念,小孩对爸爸妈妈的父母都叫爷爷奶奶。

C.金庸先生的多部武侠小说都对湖北襄阳有生动的描述。金庸去世的当晚10 点左右,

襄阳的金庸迷们用蜡烛摆出“走好”两个大字,以追思纪念金庸。

D.如今,农村的青壮年大多在外务工,留下“386061 部队”：38,即妇女节,指留守妇女；

60,即60 岁,指留守老人；61,即儿童节,指留守儿童。

4.材料二论证时运用了多种论证方法。请举出其中两种论证方法并简要分析。(4 分)

5.围绕“乡愁”,材料一在回答“是什么”和“怎样做”,材料二在回答“为什么”。请

据此简要概括两则材料的内容。(6 分)

(二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4小题,16 分)

阅读下面的文字,完成 6～9题。

父归(节选)

[日本]菊池宽

[简朴的中等家庭。傍晚时分。母亲阿贵和儿子贤一郎、新二郎、女儿阿胤一起吃饭。

突然门被人打开了,面容憔悴的宗太郎走进屋。贤一郎和母亲的脸色顿时大变,异常激动。新

二郎和阿胤睁大了眼睛望着来人。]

母　亲　啊,是你！你真是大变了啊！(对孩子)孩子们,他是你们的父亲。

新二郎　是爸爸吗？我是新二郎。

父　亲　啊,已经长成棒小伙子啦！我走时你还是个站都站不稳的……

阿　胤　爸爸！我是阿胤。

父　亲　我听说过生了个女儿,长得多秀气啊！

母　亲　我说……唉,真不知从何说起呢！孩子们都长成人了,这比什么都好。

父　亲　这实在是太好了！我老了,很想念你和孩子,便不由自主地跑了回来。我已经是

个活不了多久的人了,希望你们都能原谅我。(望着贤一郎)贤儿,你能替我斟一杯酒吗？爸爸

很久没有喝过好酒了。嗯,只有你的模样我还记得起来。

[贤一郎不睬。]

父　亲　新儿,那你替我斟上一杯。

新二郎　是。

[正要把酒杯递给父亲……]

贤一郎　(口气坚决地)放下！不能给他敬酒！

母　亲　贤儿！你在说些什么呀？

[父亲怒视贤一郎；新二郎和阿胤低头不语。]

贤一郎　(理直气壮地)我们根本没有父亲！我们哪有什么父亲呢？

父　亲　(抑制着愤怒)你说什么？

贤一郎　(稍稍冷静下来)如果我们有父亲,母亲也不会在我八岁的时候牵着我的手到筑

港去投海。幸好找错了地方,跳进浅水里,才被人救了出来。如果我们有父亲,我也不会十岁

就给人家当小杂工。我们从小到大没得到过一点温暖,就是因为没有父亲！

[母亲、阿胤和新二郎眼含泪花,父亲由愤怒渐渐转为悲伤。]

新二郎　哥哥,既然妈妈都原谅了他,你也忍一忍,过去的事就不要再提了。

贤一郎　(更加冷酷地)要说我们真有父亲,他就是从小折磨我们的仇人。在我的脑子里

从未有过父爱的记忆,只记得父亲在我八岁之前从不管家里的事,只顾自己花天酒地地在外面

胡混,欠下一身债,后来就带着情妇逃跑了,连母亲为我积蓄的十六块钱的存折也偷去了。

新二郎　(含着泪)但是,哥哥,父亲现在不是……已经老了吗？

贤一郎　新二郎,你怎么能不明不白地称他父亲？他年轻时不顾一切地寻欢作乐,现在上

了年纪,动不了啦,才跑回来的。不管你怎么讲,我也决不承认他这个父亲。

父　亲　(色厉内荏地)贤一郎！对你的生身父亲怎么能这样讲话？

贤一郎　你还好意思说你是我们的生身父亲？二十年前,你已经抛弃了你做父亲的权

利！

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