湖南省张家界市普通高中2024届高三上学期期末联考语文试题

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2024 届高三统一考试试题
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考生注意：
1.本试卷共 150 分，考试时间 150 分钟。
2.请将各题答案填写在答题卡上。
3.本试卷主要考试内容：高考全部内容。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1～5题。
材料一：
褒善贬恶既是中国传统史学的基本命题，又是其核心宗旨。然而，自近代以来西方科学主义
史学传入后，褒善贬恶因其浓重的道德评判意味而遭到人们的厌弃，其所蕴含的人文精神也不再
受人关注。有鉴于此，揭示褒善贬恶被遮蔽的文化内涵，对于正确认识传统史学的价值，尤显重
要。
自孔子以后，褒善贬恶即成为传统史学之成法。荀悦认为史学的作用就是褒善贬恶，他撰述
《汉纪》就是要“惩恶而劝善”。褒善贬恶还是古人评论史书优劣的重要标准。《晋书》评陈寿
《三国志》时说：“辞多劝诫，明乎得失，有益风化。”特别提到“劝诫”“得失”“风化”。
褒善贬恶在中国传统史学中有诸多呈现方式。其一，“春秋笔法”。“春秋笔法”被看作是
褒善贬恶的重要书写方式，这种方法通过“属辞比事”，以一字寓褒贬的形式，表达史家对善恶
的评论，如“平”“伐”“讨”为褒，“乱”“逆”“叛”“祸”为贬。其二，寓论断于叙事。
如司马迁《史记》在叙述史事的过程中寓褒贬，或借史料之取舍传心中之隐曲，或托他人之口代
自己立言，以达到褒善贬恶的目的。其三，设立传目。纪传体史书通过“类传”的方式，彰显
“物以类聚，人以群分”的善恶评判。譬如《良吏传》《忠臣传》等，记载的都是值得褒扬的人
物，体现的是“善”；而《奸臣传》《叛臣传》之类，记载的都是要贬斥的人物，代表的是
“恶”。一褒一贬，史家态度尽显其中。其四，论赞、史评和史论。如《左传》的“君子曰”，
《史记》的“太史公曰”，意在发表对史事的评论。
人类的生存与发展，很大一部分要依靠道德维系，人的善恶会影响社会风气甚至政治秩序的
好坏，史学褒善贬恶，“申以劝诫，树之风声”，其价值取向是引领社会向善。但是，这样的作
史准则遭到近代以来科学主义史学思潮的质疑，其价值和意义一直被遮蔽，没有得到理论上的澄
清。
其一，求真与求善的关系。以求真为首要目标的科学主义史学认为，传统史学褒善贬恶，必
然掺杂个人好恶，为了某种目的而篡改历史，影响历史的真实。其实，传统史学并不存在“求
真”与“求善”的冲突。相反，二者是统一在一起的，古代史家经常将“直书其事”和“惩恶劝
善”放在一起讨论。古代史家认为，史书要做到惩恶劝善，必须“直书其事”。换言之，“直书
其事”的目的就是“惩恶劝善”，求真是前提、手段，求善是目的、归宿。
至于史学上“为尊者讳、为贤者讳、为亲者讳”的做法，也要看尊者、贤者、亲者是否履行
了自己的职责，否则就不必为他们隐讳。因此，理解传统史学求善与求真之间的关系，必须深入
了解中国传统文化的道德意蕴，否则就会陷入纯粹客观主义的泥淖中不能自拔。
其二，道德的历史性和合理性问题。传统史学对历史进行褒善贬恶式的道德评判，其标准是
儒家伦理纲常。近代以来儒家伦理纲常被认为是“吃人”的道德。因此，传统史学的“道德垂
训”就成了人们唾弃的对象，虽然善恶的标准会随着时代的变化而变化，但决定历史道德诉求标
准普遍性的，一定是人之为人的基本人性，古代史家不会因功业之“成”而宽 恕其中所体现的行
为之恶，也不会因为功业之“败”而忽略其中所体现的行为之善。褒善贬恶的核心是完善人的品
性，形成良好的社会风气，而非为成功者唱赞歌，为失败者唱挽歌。它有着更长远的考量，那就
是要实现完善的道德人，并把它当作人类历史的终极目标。
善、恶与历史发展是古今中外史家关注的重要问题。西方史家特别关注“恶”在历史发展中
的作用。康德、黑格尔等都从不同角度论证“恶”是历史发展的直接动力。马克思、恩格斯客观
分析了殖民者“卑鄙的利益”这种“恶”对历史发展的积极作用。但是，中国古代史家从来不认
为“恶”对历史有推动作用，他们认为推动历史发展的力量是“善”。他们褒扬“善”，贬斥
“恶”，目的就是希望人们发扬人性中的善，克服人性中的恶，促进人的道德升华，从而“树之
风声”，引领人类社会向善。
（摘编自王记录《褒善贬恶与传统史学的向善追求》）
材料二：
中国历史的代表性著作很明显地表现出一种历史向善论与历史趋恶论的两极主张。历史向善
论引导下的历史叙事，与历史趋恶论主导下的历史叙事，就为人们面对同一部历史时，提供了两
种截然不同的历史画面：在前者那里，历史总是光明的，前景总是美好的，恶是偶然且总是可以
化解的；在后者那里，历史总是黑暗的，前景总是灰暗的，恶不仅必然且总是主导历史的。同一
部历史展现出的截然对立的画面，让人们不敢相信那是同一部历史。
倘若向善与趋恶的两种历史叙事理念坚决拒斥向对方做让步性考量，那么其结果就是两种历
史观引导下书写出来的历史相互瓦解，消解了历史书写的客观性与可信性。当钱穆强调中国历史
乃是一部中国人团结奋斗的历史时，孙隆基则将这部历史作为民族“窝里斗”习性披露出来，结
果，前者还未及树立起国人的历史自信心，就被后者的历史叙述颠覆；在两种相互消解的历史叙
事中，人们究竟相信谁的历史陈述与基本评价，就变得难以决断，以至于失去对历史的礼敬态
度。因此，不管向善论试图以历史叙事达到鼓舞人心的作用，还是趋恶论试图借助历史阴暗面的
揭露而刺激国人努力纠错、全力向上的孤心苦诣，都会被人拒斥。
融贯理念之所以必须引进到中国历史叙事之中，是因为这一理念指引的历史书写，有望避免
中国历史叙事似乎不可化解的矛盾，从而保证在克制两种基本叙史方式缺失的基础上，达到赞美
与批评相容的整体化中国历史叙事目标。
（摘编自任剑涛《向善论与中国历史叙事的融贯理念》）
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.褒善贬恶是中国传统史学的核心宗旨，但伴随着西方科学主义史学传入，遭到人们的厌弃，
其所蕴含的人文精神也不再受人关注。
B.陈寿的《三国志》具有“辞多劝诫，明乎得失，有益风化”的特点，体现了中国传统史学
“惩恶而劝善”的功能。
C.与科学主义史学不同，传统史学强调褒善贬恶，首重求善，次重求真，可以为了实现惩恶劝
善的目的而忽视历史真实。
D.中国历史出现了历史向善论与历史趋恶论的两极主张，这给读者带来了困惑，所以必须引进
融贯理念整体实现中国历史的叙事目标。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.“臣光曰：王者以仁义为丽，道德为威，未闻其以宫室填服天下也”，这是中国传统史学褒善
贬恶的呈现方式之一。
B.史学上有“为尊者讳、为贤者讳、为亲者讳”的做法，这与“直书其事”存在明显矛盾，影
响了历史的真实性，是不足取的。
C.传统史学褒善贬恶以儒家伦理纲常为标准，虽然这一标准曾遭到质疑，但通过褒善贬恶完善
人的品性还是值得肯定的。
D.西方史家特别关注“恶”在历史发展中的积极作用，但中国古代史家对此从来不认可，他们
认为推动历史发展的力量是“善”，对“恶”要加以贬斥。
3.下列选项中，没有运用“春秋笔法”的一项是（3分）
A.《史记·陈涉世家》写到，“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为
王”。
B.《左传》中写到，“书曰：‘郑伯克段于鄢。’段不弟，故不言弟；如二君。故曰克”。
C.《孟子·梁惠王下》对武王伐纣这一历史事件记载道：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
D.《资治通鉴·卷第六十七》中，权遣使谓备曰：“（璋）不能自守，若使曹操得蜀，则荆州危
矣。”
4.请简要分析材料一第一段在本文论述中的作用。（4分）
5.我们应当如何辩证看待历史趋恶论主张？请结合材料简要说明。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16 分）
阅读下面的文字，完成 6～9题。
巷 子 何立伟
我有时候还真有点怀念长沙的老巷子。我年少时的生活，可以说是一种巷子里的生活。我出
生的地方便是一条曲里八拐的幽深小巷，叫甫觉里，在巨洲酒店，即老湖南旅社的后头。我家住
的是巷子里头的一栋老公馆，从前的主人是国民党的一位军官，两层的红磅木楼房，楼上楼下皆
有很大的堂屋，住了四户人家。我家在楼上，对面住的人家也有一个细伢崽，姓蒲，后来跟我同
一个幼儿园，又同一个小学。我们的父母皆是市政府机关的干部，两家关系甚好，除开睡觉，门
厅大开，任细伢崽们燕子样地穿进穿出，木板地跑得咚咚如鼓响。蒲同学的外公戴圆圆的老花
镜，总是手捧一册要竖着看的老书，卷起来，坐在窗前的藤椅上，拿书的手臂 伸直，脑壳慢慢一
俯一仰。巷子极安静，公馆亦极安静，老花镜片上闪动着仿佛是遥远岁月的静好时光。而楼下一
户人家姓焦，在台阶下养了许多的花，晨昏皆要来浇水，①我印象里是有美人蕉跟鸡冠花，红得
热闹，亦红得寂寞。我在甫觉里生活了五六年，除了公馆里的邻居，我不认识巷子里的任何人，
因为巷子里多的是围墙，少的是人家。到晚上，巷子里看不到人，一根斜斜的木电杆下，路灯光
照不到的地方，黑得有些吓人。睡在床上，夜来听得有人从巷子里走过，②若是雨天，木屐声一
声一声递进窗来，让细伢崽觉得是听到了鬼声音。
我念的是浏正街小学，也在一小巷的深处。我们放学回家，排了路队，从巷子里出来，长长
的队伍会越走越短，因为同学一个一个皆消失在周围的小巷子里了。学校的巷口，有个驼背老
倌，摆着零食小摊，卖鬼枣子，卖糖罐子，卖紫苏梅子同姜，还卖洋菩萨跟玻璃弹子。课间休
息，同学们冲出校门，跑到驼背老倌跟前，匆匆买了这样那样小吃，放进兜里，听到预备铃响，
又不要命跑回教室去。气喘吁吁，又心里痒痒。到了期末，老师给许多同学的评语里总是有这么
一句话：“……就是喜欢上课吃零食。”
那时候，我们做课外作业，皆要到学习小组长家里去。有个小组长姓李，住在离小学不远的
一条巷子里，巷名很好听，叫作菜根香。有古人说的“咬得菜根，则百事可做”的意思。李同学
的父亲是踩三轮车的，经常把三轮车停在老火车站前头候客，裤脚扎进一双几乎长及膝盖的布袜
子里。他家里头的堂屋很大，光线很暗。砖墙上挂着一件棕编的蓑衣，像只展翅的巨大老鹰的标
本。做完了作业，我们就在菜根香玩躲摸子或者官兵捉强盗的把戏，一巷子皆是少年天真的锐
叫。要回家了，我们排着队，拍着自己的大腿，仰起脑壳喝：“谢谢你的茶，谢谢你的烟，谢谢
你的板凳坐半天；板凳一翘，打了我的腰，板凳一脱，打了我的脚，我问板凳要膏药……”于是月
亮就升起在巷子尽头一片黑瓦屋顶上了。
我小学时搬了两次家，一次是市政府的机关宿舍，是在一个名叫郭家巷的巷子尽头，进去之
后，如武陵捕鱼人进了桃花源，别有洞天，原来是个好大的院子。我有几位小学同学也是住在这
个院子里，有个同学的妈妈喜欢拉二胡，他家住楼上，有个圆圆的小窗，他妈妈夏天里就坐在小
窗前，拉《洪湖水浪打浪》，拉《良宵》，仿佛拉出一巷子的蓝烟来。另一个同学家有个保姆，
保姆的丈夫是沅江边上的农民，到了有黄鳝的时节，他就进城来，从篾篓子里捉出一条条黄鳝，
在院子门外小巷尽头的一块大麻石旁来剖。他脑壳上扎蓝色家织布的盘头，满脸晒成古铜色，把
食指同中指弯起来，夹住滑溜的黄鳝，朝麻石上一摔，黄鳝就晕了过去。然后他就拿刀来剖。我
们总是围在旁边看，惊叹他的麻利同指力。因为我们试着去捉黄鳝，根本捉它不住。
郭家巷里除了有我们这个院子，还有一个什么单位，总之，每天，巷子里头停放了七八辆单
车，院子里的细伢崽有调皮的，就去下那些单车的铃铛。单车的主人办完事出来一看，铃铛没
了，就破口大骂。③那愤怒的声音在巷子里像蝙蝠一样飞来飞去。
另一次是搬到东庆街的一个名叫芋园里的小巷，也是一个小院子，院子外头有口老井，井壁
上长满了虎耳草同满天星。伏天里，有老人就坐在井台边上歇凉，井口里冒出来一丝一丝的凉
气，扇子一扇，拂到满身，通体爽快。细伢崽们夏夜里最喜欢把竹床架在巷子里，夹求大人讲鬼
故事，讲关公战长沙，讲秦琼卖马，讲唐僧到西天取经。仰起脑壳来时，真是天阶夜色凉如水，
遥看牵牛织女星。
小院子里有两个天井，长满了绿绿的青苔，人从上头过不得，一过会要滑倒。院子里有个叫
娟子的妹子，乒乓球打得特别好，我们没有哪个是她的对手。我们的乒乓球台就是一块门板，架
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