湖南省邵阳市2023-2024学年高一上学期期末考试语文试题

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2024 年邵阳市高一联考试题卷(语文)　第1　　　　页(共8页)

2024 年邵阳市高一联考试题卷

语　文

(本试卷共四道大题,23 道小题,满分 150 分,时量 150 分钟)

注意事项:

1. 答题前,先将自己的姓名、准考证号写在试题卷和答题卡上,并将准考证号条形码贴

在答题卡上指定的位置。

2. 选择题的作答:每小题选出答案后,用2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂

黑。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

3. 考试结束后,将答题卡上交。

一、现代文阅读(35 分)

(一)现代文阅读Ⅰ(本题共 5小题,19 分)

阅读下面的文字,完成 1 ~ 5 题。

材料一:

家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家

庭”一起来看你,他很清楚地知道要和他一同来的是哪几个人。在中国,这句话是含糊得很。

在英美,家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。而在我们中国“家里的”可以指自己的

太太一个人,“家门”可以指叔伯侄子一大批,“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子,表

示亲热的人物。

这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同,我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而

是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹,愈推愈远,愈推愈薄,每个人

都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系,每个人在某

一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢

石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络,可以一直推出去包括无穷的人。

这个网络像个蜘蛛的网,有一个中心,就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出

去的网,但是没有一个网所罩住的人是相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的每一个

网络有个“己”作为中心,各个网络的中心都不同。

在乡土社会里,地缘关系也是如此。在乡下,家庭可以很小,而一到有钱的地主和官僚

阶层,可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触,正因为这富于伸缩的社会圈子

会因中心势力的变化而变大变小。这就是中国传统结构,我把它叫做“差序格局”。

中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”,是一个“一根根私人联系所构成的网

络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。西洋社会结构里,团体格局是一种平

等的观念,在同一团体中,各个分子的地位相等,个人不能侵犯大家的权利;是一种宪法观

念,团体不能抹煞个人。中国社会结构里,差序格局是一种有差等的次序,有远近、亲疏的差

序。一切价值是以“己”为中心的主义。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子,

先有了这架子,每个人结上这架子,而互相发生关联。在他们看来,“ 团体”是生活的前提。

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2024 年邵阳市高一联考试题卷(语文)　第2　　　　页(共8页)

可是在一个安居的乡土社会,人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。

社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中,道德的基本观念建筑

在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”,是个有赏罚的裁判者,是个公正的维

持者,是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系,绝不能离

开他们的宗教观念。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源,而且是支持行为规范

的力量。

与此相反,在以自己为中心的社会关系网络中,最主要的自然是“克己复礼”,“ 壹是皆

以修身为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根

根私人联系,每根绳子都被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的,而推的过程

中有着各种路线,最基本的是亲属———亲子和同胞,相配的道德要素是孝和悌。向另一路线

推是朋友,相配的是忠信。孔子曾总结说:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。”

一个差序格局的社会,是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种

道德要素,因之,传统的道德里不能另找出一个笼罩性的道德观念来,所有的价值标准也不

能超脱于差序的人伦而存在。

(摘编自费孝通《乡土中国》)

材料二:

中国人讲的“家”是很有弹性的,小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说

“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢?你再扩大点,比如“国家”,在英文里面“国家”是

“State” ,并没有一个“家”的意思在里面。其实,几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候,

他们的概念之中都不包括“家”,只有我们中国,或者受我们中华文化影响的地区,比如日本,

的确也会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单,仔细想想你会发现它挺麻烦

的。它牵涉的范围非常之广,因为它是一个不断有伸缩弹性的东西。

费孝通先生认为,中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方

的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴,理解为不同的个体、个人。把他们绑起

来就成为一个社会或者团体,叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相

同的,我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈

圈推出去的波纹,每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心,被圈子的波纹所推及的就

发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质,他给它一个名字,叫“差

序格局”。

费孝通说,因为整个社会是个差序格局,“ 家”的概念是可以伸缩的,跟我友好的那个关

系网也是可以不断伸缩来回的。他还说,中国人对世态炎凉特别有感触,正因为这富于伸缩

的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。

正因为“公”“私”的界限没那么分明,中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系,又要

讲面子,因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西,包括了很多我们叫“礼”的东西,这是

一种礼治。我们不太需要讲契约,我们就讲信用,好比你跟别人做生意、做买卖,你丧失了信

用之后,就没人再找你做了。

假如这个社会,什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情,那么法律在哪里呢?

所以费孝通说,为什么中国封建社会的贪污问题很严重,是因为我们其实不太有法律观念,

也不太有公共观念。

我们过去讲儒家道德,都是从小的教化开始,而这个教化都是有社会土壤的。但是假如

今天城市不是乡土社会,农村也不再是过去的乡土社会的时候,这个儒家伦理就纯粹只是一

套抽空现实环境的教条,那又该怎么办呢?

(摘编自梁文道《〈乡土中国〉:家,到底是什么呢》)

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2024 年邵阳市高一联考试题卷(语文)　第3　　　　页(共8页)

1. 根据材料内容,下列说法不正确的一项是 (　　 )(3分)

A. “家庭”在西洋是一个明确的概念,而在中国,它所包含的范围却很含糊。

B. “一捆扎清楚的柴”和“丢石头形成同心圆波纹”都运用了比喻,使说理形象生动。

C. 中国传统结构这种富于伸缩性的社会圈子,会因中心势力的变化而变化。

D. 中国乡土社会是一个“一根根私人联系所构成的网络” ,个人不能侵犯大家的权利。

2. 下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是 (　　 )(3分)

A. 中国乡土社会的结构格局好像把石头丢在水面上所产生的圈圈波纹,每一个人所动用

的圈子范围都不相同,具有很大的伸缩性。

B. 西洋的“团体格局”道德体系与西洋的宗教观念有密切联系,和中国乡土社会结构格局

不一样,是因为彼此的道德观念不同。

C. 一个差序格局的社会,无数私人关系搭成的网络的每一个结都附着一种道德要素,而

传统的道德里不能另外找出一个笼罩性的道德观念来。

D. 因为中国传统社会中“公” “ 私”的界限不太分明,是一种礼治,人们之间就讲信用,是

不需要任何契约精神的。

3. 下列说法中,最能作为论据来支撑材料二观点的一项是 (　　 )(3分)

A. 贫居闹市无人问,富在深山有远亲———《增广贤文》

B. 靠种地谋生的人才知道泥土的可贵———《乡土中国》

C. 已识乾坤大,犹怜草木青———《旷怡亭口占》

D. 路要让一步,味须减三分———《菜根谭》

4. 材料一和材料二使用了哪些论证方法?请简要说明。 (4 分)

5. 请结合材料一,简要分析中国乡土社会的“差序格局”和现代西洋的“团体格局”有何不同

之处? (6 分)

(二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4小题,16 分)

阅读下面的文字,完成 6 ~ 9 题。

师　生

周伟

①老师从没把自己当老师,学生总是把自己当学生。

②那会儿,老师总是起得很早,早早地到了课堂上,一双眼睛遍寻着他的每一个学生。

老师很少讲话,轻轻地敲两下课桌,扬扬课本,然后就转过身去,一个人在黑板上工工整整地

板书,课堂上一片寂静。接着,老师摇头晃脑地读起了鲁迅《秋夜》的开头:在我的后园,可以

看见墙外有两株树,一株是枣树,还有一株也是枣树……

③后来,学生在省里当了领导,学生还是把自己当成学生,一有不明白的事情,就想到了

老师,就向老师请教。这个时候,老师知道自己早已不是老师,但还是像当年教学生那样把

学生问的事情,弄个清清楚楚,教得明明白白。

④愈是这样,学生就愈是觉得自己还是当年那个学生。老师呢,面对学生的提问,面对

这个新生的世界,把自己当学生从头来过。

⑤当年,读小学,家里穷,离学校又远,只能在学校寄宿,是老师把自己暖在被窝。有一

个大雪天,天格外冷,夜格外长,风格外大,学生挤在老师的床上,老师的单被一时半会暖不

了这个夜晚。老师在夜的黑里一个劲地催着,要学生脱了外裤,快点脱了,贴紧他。学生没

有反对,支支吾吾,却好大一阵没照着老师的话做。老师急了,一把在黑夜里扯下了学生单

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