山东省德州市优高联盟九校2024-2025学年高三上学期1月联考试题 语文 PDF版含解析（可编辑）

3.0 envi 2025-01-14 44 4 1.18MB 9 页 3知币
侵权投诉
1
★优高联考
德州市优高联盟九校联考语文试题
2025.1
本试卷满分 150 分，考试时间 150 分钟。
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定的位置上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需要
改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号；回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本
试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1～5题。
材料一：
习近平总书记在山东日照考察时指出，“老百姓的幸福生活是干出来的。”党的二十大报告
指出：“为民造福是立党为公、执政为民的本质要求”，强调要增进民生福祉，提高人民生活品
质。那么，马克思主义是如何理解“幸福”的呢？
马克思主义理解的幸福是主观追求与客观创造的统一。在马克思之前，学者们对于幸福的理
解大致可以分为两类：其一，将幸福理解为人的感性体验，强调感官快乐的感觉主义幸福观；其
二，将幸福理解为人的精神愉悦，强调人的德性及内在追求的理性主义幸福观。那么马克思所理
解的幸福——人的主观追求与客观创造的统一，是如何实现的呢？马克思的回答是“实践”。在
实践中，作为活动主体的人与作为客体的对象世界相互作用，一方面，世界在人的实践中成为“人
化的”世界，人通过实践不断创造出满足人的生存发展所需的客观物质条件；另一方面，实践活
动是人的本质力量的展现，在改造客观世界的过程中，人不仅使自己的需要得到了满足与发展，
而且感受到主体存在的价值与意义。正是人的实践活动，现实地把人的主观追求与客观创造联结
起来、统一起来，人们在创造性实践过程中不断获得幸福、累积幸福。这就是马克思主义强调的
实践幸福观。
马克思主义理解的幸福是物质富足与精神富有的统一。实现人的自由全面发展是马克思主义
的最高价值目标，也是马克思主义所理解的幸福的关键所在。马克思指出：“当人们还不能使自
己的吃喝住穿在质和量方面得到充分保证的时候，人们就根本不能获得解放”，更不可能实现幸
福，因此物质富足是幸福的基本条件。但是片面地、一味地追求物质和财富并不会带来人的幸福，
反而会落入资本拜物教的深渊。马克思批判资本主义社会中人沦为资本的附属品，受到资本的裹
挟与支配，成为金钱与资本的奴隶。人的发展需要被片面化、膨胀化为物质主义，丧失了对更高
层次的精神需要及对丰富多彩生活的追求。物质贫乏不是幸福，精神空虚也不是幸福。幸福是人
的身心协调，既需要物质富足，也需要精神富有。这就是马克思主义追求的全面幸福观。
马克思主义理解的幸福是个人发展与社会进步的统一。人民性是马克思主义幸福观的根本立
场和本质属性。马克思主义强调，要把个人的幸福同社会的进步、人类的解放紧紧结合起来，共
产党人把为人民而奋斗作为自己最大的幸福。所以马克思将实现全人类的自由与幸福作为自己毕
生的追求，宣誓要“为绝大多数人谋利益”。面对家人如何理解幸福的提问，马克思的回答是“斗
争”。正如恩格斯在马克思墓前的讲话中所说：“斗争是他的生命要素。很少有人像他那样满腔
热情、坚韧不拔和卓有成效地进行斗争”。在未来的共产主义社会中，不仅个人获得解放和发展，
完成了“对人的本质的真正占有”，而且“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，个
人幸福与社会进步、人类发展实现统一。这就是马克思主义倡导的人民幸福观。
（摘编自《马克思主义如何理解“幸福”》）
材料二：
幸福不是悬置的：人性是幸福观的逻辑起点。
“任何民族的伦理传统的根源都是一种关于人性的看法。”在马克思和亚里士多德那里，幸
福不是抽象的、孤立的概念，他们对幸福的诠释是建立在人性理论基础之上的，这样，幸福就不
再是一个浮空的悬置，而是有其逻辑起点。
亚里士多德看到了人的自然性和社会性，并且天才地揭示了社会性对于人的重要意义。而马
克思更为准确地揭示了人是自然性和社会性的统一，人的本质在于人的社会性。亚里士多德认为，
个体的幸福与城邦的幸福是相结合的，既然人是一个理性的、社会的、政治的动物，“城邦在本
性上先于家庭和个人”，个人幸福就离不开城邦幸福，个人幸福只能在城邦中才能实现，城邦幸
福也就必然高于个人幸福。可见，亚里士多德的幸福观具有社会性和整体性的特质。马克思强调
社会幸福的实现以个人幸福的获得为前提，个人不同的幸福观念丰富了社会生活的主要内容；个
人幸福的获得以社会幸福的实现为保证，社会在不断向前发展的过程中为个人获得幸福提供了良
好的社会环境。马克思的幸福观是个人幸福从属于社会幸福的整体幸福观。对马克思来说，人的
幸福总是掩藏在纷繁复杂的社会现实中，人的生活过程和社会发展过程是一致的。
幸福不是单一的：幸福具有丰富的内涵。
马克思和亚里士多德正是从人性这一逻辑起点出发，来揭示幸福的丰富性和多样性。人的自
然性和社会性表明，人性具有层次性、多样性和历史性等特质，从而人的幸福也具有层次性、多
样性、历史性等丰富特征。
亚里士多德注意到人类生活具有层次性：“主要的生活有三种选择，第一种就是我们方才所
说的享乐生活，除此之外，另一种是政治生活，第三种则是思辨的、静观的生活。”马克思的幸
福观以现实社会中存在的人为主体，以人类的实践活动为基本源泉，以物质生活和精神生活为主
要内容。马克思把幸福看成是物质生活与精神生活的统一体。而最高幸福是什么？在这一点上马
{#{QQABJYAEogAgAAJAABhCEwFgCkMQkgAAAagGBAAIIAIAiAFABCA=}#}
2
克思得出的结论不同于亚里士多德。他认为：个人的才能、兴趣和创造力的自由而全面的发展是
人类最高的善和最大的幸福。
（摘编自《马克思和亚里士多德幸福观比较》）
材料三：
一个“内外兼修”、更加有“文明范儿”的新黄石正步入大众视野。
步入牧羊湖小区，仿佛漫步于诗情画意的丹青画轴之间。文化长廊的墙壁上绘有山水画、花
鸟画，画旁是一首首赞咏西塞山的古诗词，数千年的历史文化浓缩在古色古香的长廊中。居民三
三两两聚集在长廊里，话家常、做手工，生活惬意。
居民邵静辉是小区幸福管家服务团的成员，她对小区翻天覆地的变化深有感触，“过去环境
卫生脏乱差，群众意见很大，居民纷纷搬离，如今小区旧貌换新颜，居民们陆续搬回，牧羊湖小
区又热闹起来。”
（摘编自《湖北黄石：文明绘就幸福底色，接力铸造美好生活》）
1.下列关于马克思主义“幸福”的理解，正确的是（3分）
A.马克思主义实践幸福观，强调主观追求与客观创造的统一；马克思主义实践幸福观完全否定
了之前学者所理解的感觉主义与理性主义幸福观。
B.实现人的自由全面发展是马克思主义的最高价值目标，所以把个人的幸福同社会的进步、人
类的解放紧紧结合也是马克思主义所理解的幸福的根本所在。
C.亚里士多德看到了人的自然性和社会性，而马克思更为准确地揭示了人是自然性和社会性的
统一，故而二人所理解的幸福观是完全一致的。
D.以中国式现代化推动人类整体进步，以中国新发展为世界带来新机遇，造福世界人民，也是
马克思主义幸福观的体现和追求。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.马克思和亚里士多德对幸福的诠释建立在人性理论基础之上。人性具有层次性、多样性和历
史性等特质，从而人的幸福也具有层次性、多样性、历史性等丰富特征。
B.长句子常能表达复杂的思路，文中划横线的句子中，存在因果、转折、递进等逻辑关系，体
现出科学论著的逻辑性与严密性。
C.材料一中举马克思关于幸福的理解与回答的例子，是为了突出马克思善于“斗争”，斗争坚
韧不拔、卓有成效。
D.材料二中关于幸福观的两个论断：幸福不是悬置的、幸福不是单一的，与材料一中的马克思
主义全面幸福观与马克思主义人民幸福观相融通。
3.下列论据中，不是最能证明材料一观点是（3分）
A.真正的幸福，不能依赖任何外在的人或事物，也不只是某一瞬时的情绪与感觉，而是心的一
种清楚、愉快与平静的状态。
B.一个精神生活很充实的人，一定是一个很高尚的人，一定是一个只做物质的主人而不做物质
的奴隶的人。
C.从古到今，“实言实行实心，无不孚人之理”；实干兴邦既是治国理政的圭臬，也是获取幸
福的法则。
D.和平建设时期，谷文昌“不带私心搞革命，一心一意为人民”，无怨无悔地挥洒汗水、付出
心血、贡献智慧，这样的人生才是幸福的、有意义的人生。
4.“幸福”，不仅是一个哲学概念，更是一个涉及个人的生活、追求，时谈时新的生活话题。作
为新时代的青年学生，你会树立怎样的幸福观，去追求你的幸福人生呢？请结合材料二及当下实
际，谈谈你的想法。（4分）
5.近日，湖北黄石牧羊湖小区的文化长廊上，居民正在举行“感受幸福·品味生活”的围炉品茶
会，其中居民邵静辉颇有感触，说道：“陈乔年立志，‘让我们的子孙后代享受前人披荆斩棘创
造的幸福吧’；黄大发直言,‘我们修水渠用了 36 年，都是为了老百姓’；黄文秀坚定信念‘建
设家乡，让更多父老乡亲过上好日子’……终于今日，我们过上了‘到处都是活跃跃的创造，到
处都是日新月异的进步’的幸福生活。”
请运用材料一中马克思主义的幸福观对以上内容进行具体分析。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16 分）
阅读下面的文字，完成 6～9题。
血脉里的村庄
东西
我们老田家的人【注】是从外省迁徙到广西的汉族，已经过来好几代人了。因为是外来民族，
所以住在高高的山上。山上立着二十多间歪歪斜斜的房子，生活着百来口人，养育着百来头
（只）牲畜。我出生的时候这个地方叫谷里生产队，现在叫谷里屯。它坐落在桂西北天峨县境
内，方圆五里全是汉人。
大约七岁那年，父亲指着遥远的山下对我讲：“那是你寄爷家。”我顺着他的指头瞄准，
前方群山茫茫，云雾缭绕，布柳河的波光在谷底时隐时现。从此，我知道了向阳镇平腊村桂花
屯，那里住着我的罗姓寄爷。所谓寄爷，就是寄父，相当于城市里的干爹。由于我小时候体弱
多病，父亲就把一碗盖着我布帽的大米蹾在香火上，为我找寄爷，以确保我能健康地存活。自
从这碗大米蹾上香火之后，第一个踏进我家的辈分合适的非本姓男士，都是我寄爷的候选，前
提是他愿意揭下碗上那顶帽子。一个蝉声高唱酷热难耐的午后，途经本村的罗氏因为口渴，走
进我家找水喝，没想到却喝上了我父亲熬出的包谷酒，于是，顺手就把那顶帽子给揭了。
向阳镇大都居住着壮族，而地处布柳河流域的桂花屯，更是百分之百的壮族村落。在我芝
．
麻开花节节高
．．．．．．
的日子里，曾多次跟随父母到寄爷家去吃满月酒，过鬼节，参加寄姐的婚礼……
因而有了许多新奇的发现。首先，我发现这里门前门后全是稻田，一丘连着一丘，一直绵延到
河边，简直可以用“一望无际”来形容。当时，农村的富裕程度往往是以稻田的多少来衡量
的。稻田越多就越能多打粮食，粮食越多就越能多养牲畜，牲畜越多就越能卖钱，钱越多家庭
就越殷实。一颗童心被宽广的稻田震撼，以至于多年以后，当我在收音机里听到“一条大河波
浪宽，风吹稻花香两岸”的歌声时，脑海里瞬间就浮现桂花屯的画面。立在田间的房子都是砖
瓦结构，又大又整齐。我还在这里第一次看到电灯，第一次感受到出生地的落后。
其次，我发现他们家家都有织布机。他们身上穿的，大都是手工织的土布，看上去没有机
织的时尚，但与当时灰扑扑的汉族服装形成了鲜明对比。土布经过棒槌捶打、蓝靛浸染之后再
做成服装，穿在身上既蓝又亮，还很挺括。女人们的衣襟、袖口和裤脚处，大都绣着细碎的红
{#{QQABJYAEogAgAAJAABhCEwFgCkMQkgAAAagGBAAIIAIAiAFABCA=}#}
3
花和流畅的线条。她们布鞋的鞋头红花朵朵，走起路来就像沿途栽花。尽管我不适应他们的服
装，却惊异于他们的制造。我以为只有城市里的铁机器才能织出布来，却不晓得我的寄娘、寄
姐都能从木机器上织出布匹。她们拉动织布机，把梭子在棉线中穿来荡去，仿佛电影里的工
人，课本里歌颂的劳动者。
再次，我发现他们特别会吃。什么白切鸡，什么酱血鸭，什么米花糖，我都是在寄爷家吃
到的。我尤其爱吃他们家的搭梁粑，很糯，很甜。同一种食物，在我们山上被简单对待，只要
炒熟就行。可一到山下，那做法就翻出了新花样。能把吃弄出花样来，除了富裕，还因为好
客。我之所以愿意在谷里与桂花屯十里长的曲折山路上往来，其中不乏食物的诱惑。有一年鬼
节，父亲要带我到寄爷家去改善生活。我非常纳闷，因为过鬼节在当时属迷信活动，汉族地区
只好装傻，假装把这个节置之脑后。但是到了寄爷家，我才知道鬼节是壮族的重大节日，仅次
于过年。这一天，他们要杀小猪祭奠列祖列宗。所谓的改善生活，就是在祭奠完毕之后，我们
对小猪的分享。那是全中国物质都很匮乏的年代，过节事小，杀猪事大。所有农户必先上交一
头猪，才能杀另一头猪。谁要是违规，就有被批斗的危险。鬼节的清晨，寄爷和父亲偷偷摸摸
地背着一头小猪进山。他们在一条溪边把猪杀了，刮了，解剖了，再用背篓背回来。那天早
上，被茅草和树林覆盖的小溪两旁，到处都是小猪的嚎叫，桂花屯家家户户都在杀。当时我
想，这样的行为，为什么不能在汉族地区发生？答案是汉族地区会有人告密，而壮族地区没
有。由此可知，这是一个族群意识极强的民族，也是一个有胆的民族。
随着年龄增长，我开始打量壮族姑娘。她们比山上的姑娘长得漂亮，爱笑，每笑，必露出
雪白的牙齿。她们喜欢扎堆，喜欢三五成群。碰到哪家办婚礼，她们就唱山歌。唱着唱着，她
们偷偷地在手掌抹上红漆，然后瞄准某个后生哥，迅速出手，抹得那个后生一路狂奔。逃不掉
的后生，脸和脖子全红，笑翻了一屋子的客人。后生们不服气，用红油漆反击。你追我躲，男
女打成一片。他们在田野追逐的身影，成为我少年时代的慢镜头
．．．
。这种娱乐精神，在我生活的
汉族地区从未见过。这样的嬉闹，在谷里屯是要被长辈们严厉呵斥的。可是，在桂花屯却是那
么妥帖，那么合情合理。我忽然发现我生活的地方过于严肃，也许是生活困难的原因，也许是
基因遗传？
在我内心充满恐惧的发育期，因为香火上那一顶布帽，因为寄爷的口渴和偶然闯入，我有
幸接触到了壮民族文化。这个民族的文化有情有趣，大胆开放。我在与壮民族的交往和对比
中，发现了真正的人，看到了天地间无拘无束的自由。如果排序，壮民族文化无疑是我身体里
的第一个异质文化，它在我恐惧的心里注入胆量，在我自闭的性格中注入开放，在我羸弱的身
体内注入野性……随着年龄的增长，视野的开阔，阅读的拓展，行走的延伸，我接触了更多更
多的异质文化。它们打包进入我的身体，却都没有像当年壮族文化那样，在我身上产生巨大的
撞击，发生核爆炸。究其原因，是后来的文化吸收，都不在我的人格形成时期，我的心灵已经
没了当年的敏感。
（有删改）
【注】作家东西，本名田代琳。
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A.壮族人罗氏能成为作者的“寄爷”有偶然性，也与作者家保留、信奉“找寄爷”的风俗以父
亲对壮族人热情、坦诚相待有关。
B.作者将桂花屯壮族人的生活与谷里汉族人的生活进行了多方面的对比，凸显了两个民族的
同，暗含对汉族文化的贬斥批判。
C.作者用“芝麻开花节节高”比喻自己长身体的岁月，用“慢镜头”形容壮族青年男女“在田
野追逐的身影”，语言雅俗共赏。
D.桂花屯之于作者正如地坛之于史铁生，都显示了长时间接触、融入的环境对人的深刻影响，
不过前者重在人文，后者重在自然。
7.文章以儿童、少年视角展开叙写，对此下列说法正确的一项是（3分）
A.“我”看到“遥远的”山下“云雾缭绕，布柳河的波光在谷底时隐时现”寓情于景，眼中的
景象透露出孩童的困惑迷茫。
B.“我”觉得桂花屯的稻田“可以用‘一望无际’来形容”，是因为当时“我”视野偏窄，山
下与山上的景象反差太大。
C.“我”之所以“不适应”壮族妇女的服装，是因为她们的服装鲜艳独特，而“我”已初步形
成崇尚朴素的审美观。
D.文中详写壮族人“会吃”“敢”吃，符合孩童爱吃的天性，也借此表明“我”已认识到壮族
是一个文化先进的民族。
8.文中画线句“我生活的地方过于严肃”的原因究竟是什么？请结合文本说明。（4分）
9.学校文学社举办“读散文，话成长”阅读分享会，请你结合这篇文章写出发言要点。（6分）
二、古代诗文阅读（37 分）
（一）文言文阅读（本题共 5小题，22 分）
阅读下面的文言文，完成 10～14 题。
文本一：
见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在
身，菑然①必以自恶也。故
．
非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故
君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱
而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者
亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是
是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害
．
良曰贼。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定
谓之无常，保利弃义谓之至贼。
志意修
．
则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于
物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。
{#{QQABJYAEogAgAAJAABhCEwFgCkMQkgAAAagGBAAIIAIAiAFABCA=}#}
山东省德州市优高联盟九校2024-2025学年高三上学期1月联考试题 语文 PDF版含解析（可编辑）.pdf

共9页,预览3页

还剩页未读， 继续阅读

相关推荐

更多
立即下载
作者：envi 分类：分省 价格：3知币 属性：9 页 大小：1.18MB 格式：PDF 时间：2025-01-14

开通VIP享超值会员特权

  • 多端同步记录
  • 高速下载文档
  • 免费文档工具
  • 分享文档赚钱
  • 每日登录抽奖
  • 优质衍生服务

作者详情

相关内容

更多

推荐作者

热门标签

大联考 高考地理 英语真题 听力 语法填空 石家庄 数学竞赛 读后续写 英语阅读 深圳中学
/ 9
评分 收藏
分享
立即下载
客服
关注