浙江省杭州市外国语学校2023-2024学年高二上学期期中语文试题 含解析

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杭州外国语学校 2023-1 高二年级期中考试
语文试卷
命题人：马龙 王华琪 田畦耘 杨时雨 倪江 审卷人：倪江
一、现代文阅读（28 分)
(一)
阅读下面的文字，完成下面小题。
为无为
冯友兰
在中国哲学里，无为二字有许多意义。照一个意义讲，无为即是少为或寡为。如先秦的道家，在社会
政治方面，主张“返朴还淳”，在个人生活方面，主张“少私寡欲”。此所谓无为均是这一意义的无为。
不曰少为或寡为而曰无为者，不过是有些人欲以这两字的字面的意义，表示少为或寡为之极端的说法而己。
照另一意义讲，无为即是率性而为，不有意地为。照道家的说法，万物皆有所可，有所不可，有所能，
有所不能。人亦是如此。人若照着他所能去为，即是不有意地为，率性而为。不有意地为，率性而为，即
是无为。照郭象《庄子注》的讲法，一个天才诗人，虽写千万首诗，亦是无为。因为他写诗是他的天才的
自然发展，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止。一个斗方名士，虽写一首诗，亦是有为，因为他写诗
是矫揉造作地要写诗，以求人家称他为诗人，赞他为风雅。
照另外又一意义讲，无为即是因势而为。一个人或一个社会，能随着时势走的，即是无为，不随着或
逆着时势走的，即有为。用现在的话说，随着时代潮流走的是无为，不随着或反着时代潮流走的，是有为。
我们常说“顺水推舟”及“水到渠成”。顺着时势走，如“顺水推舟”，推舟的人是不费力的，所以是无
为。不顺着时势或逆着时势走，如“逆水行舟”，行舟人是费力的，所以是有为。顺着时势走，如水到而
渠自成，不必特意费力于造渠，所以是无为。
照再另外的一意义讲，无为即是顺理而为。例如，《庄子·养生主》说，庖丁的刀，用了十九年，“而
刀刃若新发于硎”。牛身上有天然的腠理，即所谓天理。庖丁始学解牛的时候，他看不见这些天然的腠理，
他只看见一个整个的牛。三年之后，他一见牛即见这些腠理，他所看见的是一个浑身都是漏洞的牛，于是
他解牛，即从这些漏洞处下手，所谓“依乎天理，因其固然”。有漏洞的地方，是“有间”，而刀刃是
“无厚”，以无厚入有间，不费丝毫之力。他这解牛，即是依理而为。如此的为，可以不费丝毫之力，所
以是无为。普通的庖人，于解牛之时，并看不见牛身上的漏洞，只看见一个整个的牛，他于解牛时，简直
不知如何下手，只得拿刀乱砍一阵，所以费力而刀亦吃亏。他解牛不是顺理而为，因此费力而刀亦吃亏，
他的为就是有为。
照再另外一意义讲，无为即是无为而无不为。先秦道家所讲道的无为，是此意义的无为。道无为而任
万物之自为，所以他虽无为而实无不为。法家所说的无为，亦是此意义的无为。君无为而任臣下之自为，
所以他亦虽无为而实无不为。
孔子说：“无为而治者，其舜也软？”儒家对于“为”的态度，不是“无为”，而是“无所为而为”。
如因一事是对于个人有利，或有功，而为之，则此为是有所为而为。利或功即是此为之所为。如因一事是
应该为而为之，则此为是无所为而为。一个人若真能无所为而为，则亦可以得到一种无为。宋明道学家所
说的无为，即是属于这一类的无为。宋明理学家，陆王一派说无为，是就心说。程明道说：“君子之学，
莫若廓然而大公，物来而顺应。”孟子说：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于
孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”一个人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐
之心。他所以如此，并不是有所为。于此时他的心是廓然大公的，他的心感觉到怵惕恻隐，即向前救此孺
子。此即所谓物来顺应。有恻隐之心，以及向前救此孺子，皆是无所为而为。如有所为而为、即是有私意。
有私意，则此心即不是廓然大公的了，那么，则其发出的行为，即不是“顺应”，即有私意造作，有私意
造作是有为，反之是无为。宋明理学家中，程朱一派说无为，是就理说。朱子说：“廓然大公，只是除却
私意，事物之来，顺他道理应之。”又说：“至于圣人则顺理而已，复何为哉？”此无为是就理说。照朱
子的说法，就道德方面说，对于每一种事都有一个最好的，最妥当的办法。此办法即是理，照着理去办是
顺理，顺理是无为。若于顺理外另有所为，即是有私意，有私意造作是有为，无私意造作是无为。
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 道家讲的无为，不能代表中国古代无为的全部含义。
B. 普通的庖人与庖丁在解牛时最大的区别就在于是否因势而为。
C. 根据冯友兰的观点，虽然道家“任万物之自为”，法家“任臣下之自为”，但这两者都属于“无为”的
范畴。
D. 根据宋明理学家的观点，“今人乍见孺子将入于井”，即向前施救，便是无所为而为，也即无为。
2. 根据原文内容，下列推断不正确的是（ ）
A. 《庄子·达生》篇说：吕梁丈人善游水，他“从水之道而不为私焉”。吕梁丈人游水便是顺理而为。
B. 杨朱学派的观点“拔一毛以利天下而不为”，这里的“不为”与冯友兰的“无为”的意思有本质的区别。
C. 小孩子的游戏应该是最符合宋明理学家“无所为而为”的精神的，因为在游戏中，小孩子做某事，是由
于他的兴趣，而非功利目的。
D. 依据道家无为的观点，无为之诗人的作品是其天才的自然发展，无需磨砺诗艺，才可称之为“风雅”。
3. 下列各项中的诗文，不能体现文段中无为思想的是（ ）
A. 李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。——杜甫《饮中八仙歌》
B. 文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。——魏征《谏太宗十
思疏》
C. 顺理而举易为力，背时而动难为功。——《晋书·宣帝纪》
D. (项羽攻占咸阳后)怀思东归，曰：“富贵不归故乡，如衣锦夜行。”——《汉书·项籍传》
4. 根据文段对“无为”的各种理解，请辨析道家的“无为”和儒家的“无为”的异同。
【答案】1. B 2. D
3. D 4. 相同点：道家和儒家都认为，无为是率性而为，不有意的为，无私意造作。
不同点：①道家认为，无为是少为或寡为，无为而无不为；儒家认为，无为是无所为而为。
②同样是顺理而为，因势而为，道家强调依照规律，顺其自然；儒家强调以事本身的对错为标准，摒弃私
欲。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
B.“最大的区别就在于是否因势而为”错误。由“他这解牛，即是依理而为。如此的为，可以不费丝毫之
力，所以是无为。普通的庖人，于解牛之时，并看不见牛身上的漏洞，只看见一个整个的牛，他于解牛时，
简直不知如何下手，只得拿刀乱砍一阵，所以费力而刀亦吃亏。他解牛不是顺理而为，因此费力而刀亦吃
亏，他的为就是有为”可知，二者区别在于是否因理而为。
故选 B。
【2题详解】
本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。
D.“无需磨砺诗艺，才可称之为‘风雅’”错误。由“一个天才诗人，虽写千万首诗，亦是无为。因为他
写诗是他的天才的自然发展，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止。一个斗方名士，虽写一首诗，亦是
有为，因为他写诗是矫揉造作地要写诗，以求人家称他为诗人，赞他为风雅”。可知，风雅是斗方名士矫
揉造作地写诗要追求的目标，天才诗人写诗顺其自然，不刻意不造作，并不等于说无需磨砺诗艺。
故选 D。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.正确。杜甫将李白塑造成的是一个桀骜不驯，豪放纵逸，傲视封建王侯的艺术形象。体现了无为中的少
私寡欲的特点。
B.正确。“文武争驰，在君无事”是与材料中“君无为而任臣下之自为，所以他亦虽无为而实无不为”相
关，大家各司其职，各安其位，君王虽无为而实无不为。
C.正确。诗文意指做事顺乎义理，就容易见效；行动违背时势，就难以成功。体现的是无为中的顺理而为
的特点。
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