浙江省杭州市2023-2024学年高一上学期期末语文试题（原卷版）

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2023 学年第一学期期末学业水平测试高一语文试题卷

考生须知：

1.本试卷分试题卷和答题卷，满分 150 分，考试时间 120 分钟。

2.答题前，在答题卷指定区域填写考生相关信息，并填涂相应数字。

3.所有答案必须写在答题卷上，写在试题卷上无效。

4.考试结束后，只需上交答题卷。

一、现代文阅读（31 分）

（一）现代文阅读 I（本题共 4小题，15 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯、死于斯”把人

和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域

上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分

出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间

划分了方向和位置。

在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的含

义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”

充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。

但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁

殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因

人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就

不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很

有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群分裂，分出来

的部分另外到别的地方去找耕地。

就拿我们自己来说吧，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但

是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在

云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有

二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和

江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们

乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自

己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投

影”。

很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的

社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，

而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上这在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村

子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里

都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条

件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为“新客”或“客边”的。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

材料二：

就梁庄村而言，整体的、以宗族、血缘为中心的“村庄”正在逐渐淡化、消亡，取而代之的是以经济

为中心的聚集地，虽然，作为村庄中的大姓氏，仍然会有安全感和主人翁感，但这种感觉已经被削弱到了

可以忽略不计的地步。……与此同时，村庄的规划，村庄家庭之间的内在联结，都在发生变化。村庄的最

好位置往往是最有钱的住户，并以此形成村庄新的等级与阶层。而宗族家庭之间的感情往往很淡，尤其是

新一代家庭，人们各自出门打工，春节回来一聚。对于村庄的政治事务、公共事务，譬如选举、修路、砖

厂的去留、学校的建设，他们并不是真正的关心。

家庭内部也在发生着变化。由父母通过日常生活教育孩子各种行为规范，变为由爷爷奶奶或亲戚代劳，

父母和孩子之间似乎只有单纯的金钱关系。而随着学校在村庄的停办——它可以看做是统摄整个村庄向上

精神的象征物，随着一些德高望重的老人的去世——他们往往是村庄的心灵指向和道德约束，村庄从内部

开始溃败，只剩下形式的、物化的村庄。这一溃败意味着中国最小的结构单位遭到了根本性的破坏，个体

失去了大地稳固的支撑。

村庄的溃散使乡村人成为没有故乡的人，没有根，没有回忆，没有精神的指引和归宿地。它意味着，

孩童失去了最初的文化启蒙，失去了被言传身教的机会和体会温暖健康人生的机会。它也意味着，那些已

经成为民族性格的独特个性与独特品质正在消失，因为它们失去了最基本的存在地。村庄，在某种意义上，

是一个民族的子宫，它的温暖，它的营养度，它的整体机能的健康，决定着一个孩子将来的健康度、情感

的丰富度与智慧的高度。

（摘选自梁鸿《中国在梁庄》）

1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A. 给空间划分方向和位置的，只能是血缘的坐标，因为血缘坐标是血缘上亲疏的一种反映。

B. 随着人口

的

不断繁殖，社群的土地面积不断向外无限扩大，因此，社群分裂成为必然现象。

C. 籍贯同姓氏一样，是人们从父辈那里继承来的，是“血缘的空间投影”，是血缘性的地缘。

D. 事实上，在中国乡土社会中，没有血缘关系的人可以结成社群，从而将血缘和地缘分离。

2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A. 在自足自给的乡土社会里，“外婆家”充满着地域的意义，是一个血缘和地缘合一的社群概念。

B. 在中国乡土社会，村子里的“客边”“新客”“外村人”很难获得身份认同，说明血缘关系的力量强大。

C. 以宗族、血缘为中心的梁庄村，现如今只剩下形式的物化的“村庄”，其根本原因是地缘和血缘的淡化。

D. 村里人平时各自出门打工，逢年过节会回家祭祖，这说明宗族家庭间情感虽在淡化，但血缘关系仍发挥

着作用。

3. 下列选项，最适合作为论据来支撑文中画横线句观点的一项是（）

A. 贵州台江县南刀村是一个偏远的苗族村寨，交通很不便。很多村民选择到村里人缘好、信誉高的小卖部

或电商服务站去购买生活必需品。

B. 浙江衢州市柯城区白云街道春江月苑小区常给业主发红包、送年货，小区居住氛围和谐，邻里关系融洽，

形成了一个温暖

的

大家庭。

C. 同一个地方的人到外面做生意，会自动抱团，遇到什么难事大家一起解决。他们在家乡也不见得亲厚，

但出来以后就变得像一家人。

D. 江西罗溪周氏族人迁徙定居青岚湖畔，不断开枝散叶，向外扩张，构成以共同的风俗习惯和规范为纽帶

的自治群体“十八周”村落。

4. 类似梁庄，“村庄的溃散使乡村人成为没有故乡的人”，假如你是大学生村官，你打算如何改变这种乡

村局面？结合材料一、材料二谈谈你的看法。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

哦，香雪（节选）

铁凝

①列车很快就从西山口车站消失了，留给她的又是一片空旷。一阵寒风扑来，吸吮着她单薄的身体。

她把滑到肩上的围巾紧裹在头上，缩起身子在铁轨上坐了下来。香雪感受过各种各样的害怕，小时候她怕

头发，身上沾着一根头发择不下来，她会急得哭起来；长大了她怕晚上一个人到院子里去，怕毛毛虫，怕

被人胳肢（凤娇最爱和她来这一手）。现在她害怕这陌生的西山口，害怕四周黑幽幽的大山，害怕叫人心

惊肉跳的寂静，当风吹响近处的小树林时，她又害怕小树林发出的窸窸窣窣的声音。三十里，一路走回去，

该路过多少大大小小的林子啊！

②一轮满月升起了，照亮了寂静的山谷、灰白的小路，照亮了秋日的败草、粗糙的树干，还有一丛丛

荆棘、怪石，还有漫山遍野那树的队伍，还有香雪手中那只闪闪发光的小盒子。

③她这才想到把它举起来仔细端详。她想，为什么坐了一路火车，竟没有拿出来好好看看？现在，在

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