浙江省Z20名校联盟（名校新高考研究联盟）2024届高三第二次联考语文试题

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Z20 名校联盟(浙江省名校新高考研究联盟) 2024 届高三第二次联考
语文试题卷
考生注意：
1. 本卷满分 150 分, 考试时间 150 分钟。
2. 答题前，请务必将自己的姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔分别填写在试题卷
和答题纸规定的位置上。
3. 答题时，请按照答题纸上“注意事项”的要求，在答题纸相应的位置上规范作答，在本
试题卷上的作答一律无效。
一、现代文阅读(35 分)
(一) 现代文阅读Ⅰ(本题共 5 小题, 19 分)
阅读下面的文字，完成 1～5 题。
六经构建了一个作为中华文明之正典的“文本世界”。就起源而言， 六经最早称为六
艺，六艺皆史，其字面内容以三代政教实践为主体，上及尧舜，下至孔子所处的春秋鲁国。
六艺之所以能由史而被符号化为“六经”，与孔子被符号化为“圣”者，是同步化过程。 虽
然六经记述的是历代君主的治理实践，但其隐性主体则是圣人。《春秋》之所以被符号化为
经，并不是因为它以鲁国视角所记载的事件或人物，而是因为记者。史官书写的《春秋》与
孔子所作之《春秋》，所载之事并无本质区别，经之所以为经，并不在于所记之事。在
“文”上，史官所记者为史，孔子所作者为经，其关键在于孔子通过鲁史所记之事确立了
“义”，这“义”并非一般性的道义。《春秋》所立之义，与“王者之迹”关系甚大：
《诗》之所以为《诗》在于它是王化之踪迹，而《春秋》则是天子失官、王化之迹熄灭后，
圣人所立之义。
春秋时代，统治者不再是垄断通天权的君巫合一者，而是作为 “人爵”的世俗君主；
同时， 一个“精神性的天下” 出现并与 “政治性的天下” 区别开来，“圣”被归属于
“天爵” ，成为精神性天下的担纲主体。“圣”者是有德而无位的“无冕之王”、精神领域
的“王者”。 《郭店楚简·五行》谓“闻而知之， 圣也。 圣人知天道也”，圣的根本特
征是知天道，因为知天道，所以对秩序具有开创性能力，“作者之谓圣” ( 《礼记·乐
记》)。“圣”虽具有立法者( “作者” ) 的定位，但其所确立的不再是某一具体社会内部
的礼法， 而是一方面以其自身生命存在挺立人极，其生命存在成为人之所以为人之原理的饱
满性展现；另一方面，圣人基于人性的理解而确立文明秩序的基本原理，落实到“六经”所
构筑的文本世界，后者内蕴超越具体社会和特定时代的普遍道义和秩序原理，其核心仍然是
天下秩序，只不过它是以圣人为担纲者的“精神性天下”，它一方面回应人的安身立命问
题，另一方面提供检讨“政治性天下”的尺度和判准。以六经的圣者之法检讨、反思具体社
会的一王一代之法，这才有《春秋》“贬天子，退诸侯，讨大夫”(《史记·太史公自序》)
所据之“义”，这恰恰是王官旧史所不具备的。
王官之六艺经由被符号化为圣人的孔子的改造，发生了由史而经的转化。孔子被符号化
为圣人，其人格被视为“天地之德”的充分体现。如果说“圣”之“德”与天相通， 那么，
“经”则是“圣”之“文”，“文”则是“德”的客观化表现。由此，六艺成为六经，孔子
构筑的六经文本世界，被视为一种神圣性空间，它超越了具体社会和特定时代，是百世之
法，而非一代之法。正如王夫之说：“法备于三王，道著于孔子。 ”
在天子失官、诸侯异政、百家异说的失序状况下，孔子及其后学致力于从精神与教化领
域确立秩序。六经所记载的虽是一个民族及其代表人物探寻秩序和意义的历史，但经由
“圣”的解释转化，则成为超越具体社会与具体历史的形上之“道”，这“道”意味着文明
与秩序之原理和方向。 由于“圣”与 “经” 两大符号是共构的， 这使得“经”成为
“众言淆乱” “百家异说”状况下可以有所折中的“共识性中心”。六经的文本世界也因
此不再被视为表达个体思想和情感心志的子学言说，而是被视为向着历代圣贤人格开放的神
圣文本空间。 “经”的成立借助了 “史”的外壳，在“政治性的天下”业已被缩减为膨
胀了的“国”的失序状况下， 《春秋》以一国之史为基础，以“属辞比事”的象征性方
式，承载“天下”之规范性和普遍性的“义法”。 而六经作为对王官史学的转化，就是孔
子通过创造性解释在开创新的秩序纪元。六经所记载之人与事， 虽在过去，但“圣”者之
所志，则在未来。
六经在历史中总是通过不断地解释而开放自身，六经之前，并非无道； 六经之后，也并
非意味着道仅仅存在于六经的文本世界之内，每个人在其生活实践中以自身方式探寻秩序和
意义，都是参与道的方式，在每一个时代，六经总是通过新的解释者引入其体道经验而开显
的新六经，六经在每个时代和社会的“生面”总是不尽相同，在这个意义上，六经总是被解
释的六经，总是通过解释被重新激活的六经。
在当今各大文明碰撞的世界历史时代，对六经的创造性转化必须立足于中国实践、世界秩
序和人类未来。六经作为中华文明的历史性精神的表达和延续，在今天面对跨文化的处境，
它必须在与其他文明的经学文本的互鉴中辨识自己的位置，重新认识自己。作为秩序原理与
文明根基的六经，必须在应对个体问题、 中国问题、人类问题和世界问题上显现自己的活
力。这样的时代意识为六经研究提出了更高的要求，我们不可能回到一个封闭的与世隔绝的
民族主义和民粹主义所界定的世界，而是以开放性姿态、在不同文明的互鉴中提升自身、走
向开放的世界和人类未来。因而，六经的研究也就不能仅仅局限于传统的训诂考辨，而是在
承继千年传统而开启的统合古今之大视野中，走向思想的创造，唯其如此，六经才能成为我
们时代的六经，才能成为具有未来意义的六经。
(摘编自陈赟《经学的“返本”与“开新”》，有删改)
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3 分)
A. 六艺皆史，其史料主体是从尧舜至春秋鲁国的政教实践，后经由被符号化为圣人的孔子
的改造，六艺也由史而被符号化为“六经” 。
B. 圣人之所以被视为“圣”，是因为他“知天道”，不仅确立了具体社会内部的礼法，而
且确立了文明秩序的基本原理。
C. 六经记载了汉民族及其代表人物探寻秩序和意义的历史，但经由孔子的创造性解释转化
成意味着文明与秩序之原理和方向的“道”。
D. 六经并非封闭而一成不变，它在历史中总是通过不断解释而开放自身，每个时代的解释
者都可以引入其体道经验而开显新的六经。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3 分)
A. 六经作为中华文明正典的文本世界，不仅有王者之史，更有圣人之义，而六经之所以能
成“经”，关键在于后者。
B. 春秋时代的人君不仅拥有一个“政治性的天下”，还拥有一个“精神性的天下”，后者
可以用来评判和检讨前者。
C.“圣”与“经”两大符号的共构使“经”成为“共识性中心”，也使六经的文本世界被
视为向历代圣贤人格开放的神圣文本空间。
D. 六经是中华文明的根基，蕴涵着中国人的秩序原理，但只有对其进行创造性转化，才能
在应对当今众多问题上彰显活力。
3. 下列名言中可引证第三段主要观点的一项是(3 分)
A. 圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。——战国末学者韩非子
B. 固贵约六经之旨，而随时撰述以究大道也。——清代史学家章学诚
C. 经名始自孔子，经学传于孔门。——中国近代经学家皮锡瑞
D. 道非一家之私，圣贤之血路，散殊于百家。——明末清初经学家黄宗羲
4. 全文内容丰富，但其实是对两个核心问题的依次阐释，试概括这两个问题。 (4 分)
5. 有同学认为六经只是先秦的文化，距今数千年，在今天已没有学习的必要。读了本文，你
将用文中的哪些观点反驳他？ (6分)
(二) 现代文阅读Ⅱ(本题共 4 小题, 16分)
阅读下面的文字，完成 6～9 题。
三千里江山(长篇节选)
杨朔
这当儿，正有一列重车从鸭绿江北开到南岸，向着前线奔跑。 司机房两边挡着防空帘，
帘缝里探出个头，向前瞭望着。 月色昏糊糊的，照见这人的脸精瘦精瘦。这是线路指导禹龙
大。
吴天宝坐在司机位子上，望望水表，又望望汽表，慢慢提高手把，动轮转得越来越欢。
车子摇摇晃晃的，不用手也摸得出这片国土浑身所带的伤疤。车上不但有反坦克弹，还有大
坦克呢。开车前，吴天宝围着车不知打了几个转，心里直发痒，好想掀开雨布，拿手摸摸那
些大坦克。可惜押车的战士不让他动。怕什么？ 他又没歹意，摸摸还能摸坏了？
吴天宝寻思着，眯着眼笑①了。
前面山后忽闪一亮，又忽闪一亮：美国人打闪光弹了。
他朝闪光弹吐了口唾沫骂： “呸！ 又是撒谎弹，你吓唬谁？ 要让你得了意，都不用
活了。 ”
吴天宝摸摸贴身藏的毛主席像，记起像片底下他老人家的亲笔题字：“爱祖国、爱人
民、爱劳动、爱科学、爱护公共财产为全体国民的公德。”吴天宝觉得有些惭愧。到朝鲜四
个月，才立了一功。他要再立，等胜利回国那天，胸前定要挂满奖章。他要生活得又荣誉又
光彩，就像毛主席教导的那样。
到那时，吴天宝也可休息几天，美美吃一顿，好好睡一觉。跟小姚的问题怎么办呢？ 也
该料理婚事了。小姚真了不起，满肚子学问。等胜利了，他们就要结婚，就要永远在一起。
天天工作完了，他们要一个桌上吃饭，一盏灯下学习。对了，小姚不是喜欢花么？ 他要和
她一起种花。 围着屋子种得满满的，什么花都有，天天都在花里过。
月亮影里，远处现出一带黑森森的高山。吴天宝忽然听见头顶上哇地一下，一朵黑云贴
着火车掠过去。
这是架“黑寡妇”，专门夜间出来。吴天宝一急，心里闪出个主意：“把火车开进大山
峡去！”于是加快速度。可是晚了，汽油弹落地开花，烧起来了，照得四下白昼一般亮。
“黑寡妇”打个旋，扑上来，哒哒哒哒一阵机枪。
禹龙大叫：“不好！ 后面着火了！ ”
吴天宝关上汽门，下个死闸，蹦到地上，跑出去没多远，几颗杀伤弹撂到旁边，只觉地
面忽闪一下，从他脚下鼓起来，他就震得不省人事了……
等到他清醒过来时，一眼望见正燃烧的火车，神智一下子清醒了：我是去送反坦克手榴
弹啊！还有大坦克！怎么躺在这挺尸呢？ 他一个打挺坐起身。不等他上去，刘福生和禹龙
大先上去了。这时眼前变成一片火山，红了半拉天。刘福生和禹龙大从宿营车上拿下两件棉
大衣，浸湿了水，顶到头上，冲着烟火爬上前去。车上的火焰卷呀卷呀。
忽忽忽忽，“黑寡妇”又来了。
禹龙大钻到车底下，从车肚子下面爬上去，伸手去摘钩，可是车钩震得拉得紧绷，高低
摘不下来。刘福生操起根撬棍，哈着腰窜上去，咯嚓一撬棍，砸开了挂钩。吴天宝也奋力跑
上去。
禹龙大要替吴天宝开车，吴天宝却一把推开他，一提手把，拉开汽门，甩掉那节大火熊
熊的车厢，开着车往前冲。他只觉得胸部有点痛，痛就痛他的，开车要紧。车子撒了泼似
的，猛往前冲，呼呼呼呼，冷风直往吴天宝胸口里灌。
讨厌的是那块破月亮，怎么还不落！ “黑寡妇”哇地一声又扑上来。哒哒哒哒，一溜
火线直扑向火车。吴天宝开着车没命地跑，胆子比什么时候都壮。这时，战友高青云的影子
在脑海中一闪闪出来。祖国——我们的母亲，就在背后，怎能让敌人的坦克冲到背后去呢 ？
高青云撇出颗反坦克弹，又撇出一颗。坦克没挡住，朝前直冲。 高青云大喊：“反坦克弹没
有了！ ”
吴天宝心里叫起来：“送上来啦！送上来啦！”车轱辘响得更急，咯噔咯噔 , 咯噔咯
噔，一路飞跑。
“黑寡妇”缠住火车，差不多跟机车平着飞，一掠过去，转回身又迎着头打，枪口吐
出两团火光， 雪亮雪亮。
吴天宝恨不能一步把车开进大山峡去，老探着头望。一颗子弹嗖地从他耳门上掠过
去，他的左大腿震了震，感觉热呼呼的。
禹龙大猛然叫：“起雾了！ ”
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