湖南省郴州市2023-2024学年高二上学期期末考试语文试题 含解析

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郴州市 2023 年下学期期末教学质量监测试卷
高二语文
注意事项：
1、本试卷分试题卷和答题卡。试题卷共 10 页。有四道大题，共 23 道小题，满分 150 分。
考试时间 150 分钟。
2、答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号写在答题卡和该试题卷的指定位置上，并
认真核对答题卡上的姓名、准考证号和科目。
3、考生作答时，选择题和非选择题均须作答在答题卡上。在本试题卷上答题无效。考生
在答题卡上按答题卡中注意事项的要求答题。
4、考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5题，19 分）
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
音乐批评到底应该采取什么标准呢？对任何一个艺术作品要考虑其对听众、读者的社会效益，同时也
要考虑其审美价值。
社会效益对音乐来说，应该包括对听众以及整个社会所带来的精神上的影响。用常话来说，就是是否
有助于提升人的思想境界：更放大一些，是否能对伦理、道德、政治甚至整个社会意识形态产生积极的影
响。由于音乐可引起人们的情绪、情感、趣味、思想等方面的变化，进而影响人们的生活、行为，影响到
社会风气、社会观念。因此，音乐批评不可避免地要考虑社会效益。
从历史上看，不论哪个时代、哪个国家、哪个民族、哪个阶级都会考虑音乐的这种作用与功能。这样
看来，单纯“为音乐而音乐”的说法，是不能立足的，也是不存在的。由于历史、地区、民族等不同，因
此，人们对同一部音乐作品的社会效益会产生不同的判断，是可以理解的。另外，评价标准，会由于历史
的发展而产生变化。因为有些作品在当时所具有的社会功能、社会效果，随着时间的流逝，已经成为遗迹。
当后人从自己的时代的意义上去理解这些音乐时，评价标准便发生了变化
我们认为，以音乐的社会效益作为判断的标准时，对于历史作品，既要看到它在当时的有益、无益作
用，尊重历史实际，而又要观察其当前的时代作用，才能比较全面地评价它们。
与社会效益同样应被考虑的是音乐的艺术审美价值。
音乐审美价值的判断极为复杂。首先，我们需要弄清楚的是，审美有没有一个客观标准？当然，这客
观标准也是因历史情况的不同而有适当的变化的。其实，存在客观标准，那就是实践的检验，即由长期的
历史实践而形成的音乐传统。它是经过多年逐步产生，在音乐艺术中保留下来的一种基本评价标准。因为
传统之所以能成为传统，就意味着，它是最为音乐艺术家所公认，并已被历史实践证明“美”的创造规律。
在对现代音乐做审美判断时，人们主要是从形式美，以及内容与形式是否完美结合起来衡量音乐。形
式美在音乐中的主要表现，如果简单归纳一下，不外乎三点：音乐的形式是否合乎多样的统一；音乐语言
的运用是否生动；音乐的内在逻辑是否通顺，结构布局是否合理，是否具有发展的动力及良好的结束等。
从感性的角度进行审美判断，人们主要是看作品是否具有感染力，是否能让人得到审美愉悦和审美满
足。按照音乐的传统，形式及形式美的构成均有一定法则可遵循，因而是可以作出较客观的判定的。但是，
问题在于传统是大家所习惯、所熟悉的，完全依据传统，美则美矣，新意就缺乏了，作曲家的独创性也不
见了。
创新是另一个重要审美判断标准。创新不仅包括音乐语言的创新，音乐表现手段的创新，更在于立意
的创新。然而创新可能就违反传统判断的标准，如果看看史料，会发现诸如此类的情况很多。可见仅从传
统观点来判断作品的艺术质量仍是不可靠的，传统也是在不断变化、不断发展的，批评的标准同样在不断
演变。
大体来说，注意到传统而又不拘泥于传统是进行审美判断的重要方面。所以我们既不能采取僵化、保
守的立场，也不能单纯从“新”着眼。这才是比较妥善的方法。
（摘编自叶纯之《音乐美学十讲》）
材料二：
孔子擅长音乐，能歌，能琴，但他最看重的从不是音乐的技巧，而是内在的诚意。“人而不仁如礼何？
人而不仁如乐何？”他认为音乐的艺术形式只是细枝末节，内在的恭敬和仁爱才是它的大端。弟子记录孔
子“子于是日哭则不歌”。如果某一天因为吊丧而哭过，那么当天他就绝不会再唱歌。若问为何如此？无
他，但因仁者与天地万物为一体，能够深刻共情他人也。
到了春秋时期，开始礼崩乐坏，鲁国贵族季平子堂而皇之使用天子标准的“八佾”（六十四人的舞
蹈），孔子对他的僭越行为相当愤怒，说“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”。意思是连这样不合礼制的
事情都能做得出来，还有什么做不出的呢？当然，除了对贵族所用礼乐的关注，孔子也充分重视音乐对普
通百姓的影响，他曾说，“移风易俗，莫善于乐。”他的学生子游在武城做官施行乐教，孔子来到武城
“闻弦歌之声”，对子游的做法十分赞许。
孔子对音乐是有选择的。《礼记》中强调，先王制礼作乐并不是为了满足人们口腹耳目等感官欲望，
而是教导人们培养正确的好恶之心，返回到做人的正道中来。孔子主动承担的重大使命就是在礼崩乐坏的
时代里去修正那些不正的礼乐——他说“放郑声，远佞人。郑声淫。佞人殆”，认为郑国的靡靡之音扰乱
了雅正的音乐。“吾自卫反鲁，然后乐正。雅颂各得其所。”事实上，孔子从道德重建、提倡和推行礼乐
教化入手，不但以此作为办学兴教的指导理念，而且将礼乐教化提升到国家文化治理战略的高度。
音乐，伴随了孔子的一生。在他百年身后，孟子评价“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之
也”。
（摘编自2023 年8月车凤《金声玉振：孔子的音乐人生》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 音乐批评不可避免地要考虑社会效益，从历史上来看，无论从哪个维度都不存在单纯的“为音乐而音
乐”的说法。
B. 音乐传统是经历长期的历史实践而形成的，最被音乐艺术家公认的，并被历史实践证明的“美”的创造
规律。
C. 孔子“哭则不歌”，是因为他能与天地万物为一体，能深刻共情他人，这也使得他最看重的是音乐内在
的恭敬和仁爱。
D. 孔子认为音乐对普通百姓有重要教化功能，并着手推行礼乐教化，同时他还将礼乐教化提升到国家文化
治理战略的高度。
2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 材料一详细阐述了音乐批评的内涵及标准，认为音乐有助于提升人的思想境界，甚至对整个社会意识形
态产生积极效果。
B. 材料一认为音乐创新由音乐语言、表现手段和立意的创新组成的，创新就违反音乐传统，因此音乐批评
标准要做出改变。
C. 材料二举例季平子擅自使用天子标准的“八佾”的事例，用来说明时期春秋是礼崩乐坏的时代，这种僭
越行为是不值得推崇的。
D. 材料一侧重于道理论证，逻辑紧凑清晰，材料二侧重于事例论证，极有效果；分别论述各自的具体观点，
论证具体，富有说服力。
3. 下列选项。最适合作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（ ）
A. 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声；声成文，谓之音。
B. 琴之为乐。可以观风教，可以摄心魂，可以辨喜怒，此琴之善者也。
C. 乐在宗庙，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里，长幼同听之，则莫不和顺。
D. 治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
4. 两则材料都对音乐的功效进行了讨论，但行文各有不同。请简要概括两则材料不同的行文脉络。
5. 请结合下列《我和我的祖国》的歌词与曲谱，根据材料中的相关内容。简要分析其音乐美学。
①歌词：
我和我的祖国，一刻也不能分割。
无论我走到哪里，都流出一首赞歌。我歌唱每一座高山，我歌唱每一条河。袅袅炊烟，小小村落，路
上一道辙。
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