湖南省郴州市“十校联盟”2023-2024学年高一上学期期末模拟考试 语文 含解析

3.0 envi 2025-01-15 4 4 57.41KB 15 页 3知币
侵权投诉
郴州市“十校联盟”高一期末模拟考试语文科目试卷
（安仁一中、郴州二中、桂阳三中、嘉禾一中、临武一中、汝城一中、永兴一中、宜章一中、资兴市立、宁远二中）
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网
络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一
个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。在他们，“团体”
是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团
体。
社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建
筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于
信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果
要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔
诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出
两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。
与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克已复礼”，“壹
是皆以修身为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。从已向外推以构成的社会范围是
一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推
的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另
一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱
众，而亲仁。”
在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中
的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另
一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他
却又退到了“克已复礼为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是
在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念
来：“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会
形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具
体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。
不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们
也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务、履行义务，
是一个清楚明白的行为规范，而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出
来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君
王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君
王，也得先完成他私人间的道德。
一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种
道德要素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼罩性的道德观念来，所有的价值标准也
不能超脱于差序的人伦而存在了。传统中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自
己”的关系而加以程度上的伸缩。
（节选自费孝通《乡土中国·维系着私人的道德》，有删改）
材料二：
传统社会最讲究“圈子”。费孝通早在《乡土中国》一书中，就提出中国的乡村“是
一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，好比投
石入水的“涟漪效应”，一圈圈扩展开，愈远愈疏，愈近愈密。
现代社会则是一个“陌生人社会”，“人生不相见，动如参与商”。于是应了美国学
者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保护我们，如警察；陌生人也威胁我们，如罪
犯。陌生人教育我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资……陌生人保持日常互
动，确定彼此的边界，必须依赖一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的法
律。
诚然，看病找相熟的医生，求教知识难点找老同学……控制在适度范围内，则可。泛
化开来，奉行“熟人是一宝，关系最重要”的庸俗哲学，群居终日，言不及义，则不可。
尤可畏者，是好些官员也盘桓在圈圈内，热衷私相授受。
现代社会的管理亟待新型组织纽带，去“圈子”化，树契约化。斯隆领导下的早期美
国通用汽车公司曾久盛不衰，要诀之一即平衡与部下的关系。后人忆述：“要想和他成为
真正意义的朋友，那前提就是你先离开通用。”同事中难免有兴趣契合者，但他严格自
律，跟所有部属等距离交往，其理由是：“假如我和某些同事有极深的交情，自然会有好
恶之分，就会影响我决策的客观性。”
硬件变，软件也须变。在日益成长的契约社会、法治社会里，作为乡土社会、血缘社
会遗迹的“圈子情结”还有什么立足之地？
（节选自司徒伟智《“圈子情结”的前世今生》，有删改）
1．下列对文章内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分）
A．“团体”是现代西洋社会生活的前提，而在一个乡土社会，人们并不需要一个经常的
和广被的团体。
B．孔子多次提及“仁”却难以说明“仁”的普遍性含义，是因为传统的差序格局中缺乏
一个超乎私人关系的道德观念。
C．中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，
但最接近公共的道德观念。
D．现代社会是个由陌生人组成的社会，打下血缘宗族出身印记的“圈子情结”或许是现
代社会的阻碍。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A.材料一采用对比论证的方式，比较了西方社会结构和中国社会结构的不同。
B.材料一引用孔子的“孝悌忠信”，论证中国乡土社会差序格局下的道德体系。
C.材料二采用斯隆的例子是为了论证现代社会的管理亟待新型组织纽带，去“圈子”
化，树契约化。
D.材料二表明，“圈子情结”在陌生人社会中虽难有立足之地却依然存在。
3.根据原文内容，下列说法不符合“差序格局”的概念的是（ ）（3 分）
A.《故乡》中“我”和玩伴闰土渐行渐远。
B.“为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎？”
C.在我国有随礼的习惯，礼金的多少往往取决于随礼的对象与自己的亲密程度。
D.在西方英、美等国家，家庭所包含的对象只能有丈夫、妻子以及他们之间未成年的孩
子。
4.请简述材料一在论证上的特征。（4分)
5.美国警察马修·巴格威尔曾接到举报自己兄弟的电话，经核实后，他秉公逮捕了作为
犯罪嫌疑人的兄弟。请结合材料内容，从团体格局和差序格局两种道德观念谈谈你对此
事的看法。（6分）
（二）现代文阅读 II（本题共 4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
白发生黑丝（书选）
冯至
大历四年的冬天，寒流侵袭潭州，大雪下得家家灶冷，户户衣单。杜甫以
船为家，停泊在湘江岸旁，已四个多月了。
左右邻船，都是捕鱼人。相处熟了，大家无话不谈。谈来谈去，总要谈到
渔税上来。天寒水浅，渔网常常冻得撒不开，可官家的渔税总是有增无已。听
着渔夫们的抱怨，杜甫暗自思忖，十几年来，自己东奔西走，总看见农民身上
背着一辈子交不清的赋税；想不到这里的人也被租税压得喘不过气来。
他回想今年初入潭州时，但见田园荒芜，柴扉空闭，农具仍在，农民却逃
亡得无影无踪。他明白如今渔民走投无路，像农民一样逃亡在外，另谋出路的
日子恐怕也快到了。
渔夫们说完自己的苦楚，看见杜甫的生活比他们更可怜：虽然没有租税负
担，却是老病缠身，衣食无着；十六岁的儿子宗武饿得满脸苍白，每天还要用
很多的时间读什么《文选》。渔夫们觉得这一家人漂流在外，无亲无友，总要
有点打算才好。
后来渔夫们想出个办法，带着宗武到远方药市上置办一点新药材，逢到市
湖南省郴州市“十校联盟”2023-2024学年高一上学期期末模拟考试 语文 含解析.docx

共15页,预览5页

还剩页未读， 继续阅读

相关推荐

更多
立即下载
作者：envi 分类：分省 价格：3知币 属性：15 页 大小：57.41KB 格式：DOCX 时间：2025-01-15

开通VIP享超值会员特权

  • 多端同步记录
  • 高速下载文档
  • 免费文档工具
  • 分享文档赚钱
  • 每日登录抽奖
  • 优质衍生服务

作者详情

相关内容

更多

推荐作者

热门标签

大联考 高考地理 英语真题 听力 语法填空 石家庄 数学竞赛 读后续写 英语阅读 深圳中学
/ 15
评分 收藏
分享
立即下载
客服
关注