北京市通州区2023-2024学年高一上学期期末质量检测试题 语文 含答案

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通州区 2023—2024 学年第一学期高一年级期末质量检测
语文试卷 2024 年1月
本试卷共 8页，150 分。考试时长 150 分钟。考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。
考试结束后，将答题卡交回。
一、本大题共 5小题，共 18 分。
阅读下面材料，完成 1-5 题。
我们应当讨论一下文字的用处了。我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人
里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学里我们称之作 Face to face
group，直译起来是“面对面的社群”。归有光的《项脊轩志》里说，他日常接触的老是那些人，所以日子久
了可以用脚声来辨别来者是谁。在“面对面的社群”里甚至可以不必见面而知道对方是谁。我们自己虽说是
已经多少在现代都市里住过一时了，但是一不留心，乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。你不妨试一
试，如果有人在你门上敲着要进来，你问：“谁呀！”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。这是说，
你得用声气辨人。在“面对面的社群”里一起生活的人是不必通名报姓的。很少太太会在门外用姓名来回答
丈夫的发问。但是我们因为久习于这种“我呀！”“我呀！”的回答，也很有时候用到了门内人无法辨别你
声音的场合。我有一次，久别家乡回来，在电话里听到了一个无法去辨别的“我呀”时，的确闹了一个笑话。
“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气，甚至气味，都可以是足
够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。
文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们
不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里
去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面
可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。在十
多年前青年们讲恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经
验的人必然能痛悉文字的限制。
文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和
当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圆局[1]中去看，所会引
起的反应很难尽合于当时当地的圆局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺
陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。
在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达
情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量
地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完
整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。
文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大
受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。
这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此
比较完善的语言而采取文字呢？
（取材于费孝通《乡土中国·文字下乡》）
注释：【1】圆局：周围环境。
1．根据阅读材料，下面对“面对面的社群”的理解，不正确的一项是（3分）（ ）
A．“面对面的社群”出现在熟人社会里。在这种社群里，互相合作的人是天天见面的。
B．在“面对面的社群”里，人与人可以不必见面，通过说话人的声音就可判断出其人。
C．一个人即使离开家乡很长时间，一旦回乡，也能立刻融入家乡的“面对面的社群”。
D．作者认为在乡土社会的“面对面的社群”里，文字远远不如语言传情达意充分。
2．根据阅读材料，下列对文字在乡土社会中的“用处”的分析，正确的一项是（3分）（ ）
A．文字能打破人们面对面交流的限制，使人们通过书写能够更灵活地沟通。
B．文字是结绳记事的更高需求，突破了人与人在空间和时间上交流的障碍。
C．创造了约定俗成的有意义的记号，使不同部落能够迅速有效地传递信息。
D．随时记录面对面交流时的内容，以便减少表达中可能发生的误解和走样。
3．阅读文本材料，下列理解与分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A．作者用《项脊轩志》说明在“面对面的社群”中声音、足音等直接信息辨识度高。
B．材料中“广西瑶山部落”的例子是要说明由于文字落后，会造成意料不到的危害。
C．作者认为文字的传情达意，会受到时间、地点、环境、读者等诸多因素的影响。
D．作者认为乡土社会的语言交流可以不遵循文法，借助表情、动作也能达到表达效果。
4．根据阅读材料推断，下列说明“乡土社会不需要文字”的现象，不正确的一项是（3分）（ ）
A．在传统的乡村庙会中，村民们通过口口相传和直接的面对面交流来组织各种庆典。
B．乡村婚礼通常以庄重而传统的方式进行，参与者通过面对面的交流来协商和筹备。
C．乡村里传统手工艺品的制作方法通常由手艺人实际示范和口头面授的方式传递。
D．在乡土社会中，一些家族会编制族谱和家谱，用以追溯家族的历史，并传承后人。
5．费孝通认为在乡土社会中，文字在乡下不是必需的。请根据阅读材料内容，概括他提出这一观点的依据。
（6分）
二、本大题共 6小题，共 24 分。
阅读下面文言文，完成 6-10 题。（共 18 分）
赤壁赋
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌
窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一
方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜
蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗
乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而
东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，
侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之
无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而
观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间物各有主
苟非吾之所有虽一毫而莫取惟江上之清风与山间之明月耳得之而为声目遇之而成色取之无禁用之不竭是造物
者之无尽藏也而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
（取材于苏轼的《赤壁赋》）
6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）（ ）
A．举酒属客 属：嘱咐
B．纵一苇之所如 如：往
C．山川相缪 缪：围绕
D．横槊赋诗 槊：长矛
7．下列各组语句中，加点词语的意义和用法都相同的一组是（3分）（ ）
扣舷而歌之 其声呜呜然
A． B．
正襟危坐而问客曰 何为其然也
固一世之雄也 而又何羡乎
C． D．
况吾与子渔樵于江渚之上 相与枕藉乎舟中
8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）（ ）
A．渺渺兮予怀，望美人兮天一方
多么悠远啊我的情怀，眺望着美人啊，她却在天的另一方
B．方其破荆州，下江陵，顺流而东也
正当他攻破荆州，顺着长江而下，到了江陵
C．知不可乎骤得，托遗响于悲风
知道这是不可能轻易得到的，只能把箫声寄托在悲凉的秋风中
D．盈虚者如彼，而卒莫消长也
（月亮）像那样时圆时缺，却终究没有增减的变化
9．用斜线（/）给选文中画波浪线的部分断句。（5分）
且夫天地之间物各有主苟非吾之所有虽一毫而莫取惟江上之清风与山间之明月耳得之而为声目遇之而成色取
之无禁用之不竭是造物者之无尽藏也而吾与子之所共适。
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