北京市顺义区第一中学2023-2024学年高二上学期12月月考试题 语文

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2023 北京顺义一中高二 12 月月考
语 文
一、本大题共 5 小题，共 18 分。
阅读下面材料，完成下面小题。
材料一
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基
本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这
片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于
我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带
水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，
据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里
去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原
去的人，到了这最适宜于放牧的草原，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来 ；
真象是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过
我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。
——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受
到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，
“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近
于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我
初次出国时，我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了
人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶
上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有这类似的风俗，
使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。
农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；
做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，
侍候庄稼的老农也因之象是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。
直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。
我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古语的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影
响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家
的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一
代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会
的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，
连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使象抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我
相信还是微乎其微的。
当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上
只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可
是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，象是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存
了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是
“发迹”了。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地 。
在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不
着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。
………
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，在
乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土
地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。
孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位
是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立
和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生
活是富于地方性的。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如
在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在
人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，
没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起
生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前
者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者
是法理社会。
现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口
说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不
是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发
生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养
成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的 。
于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
（选编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）
材料二
中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需
要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”构成了整个社会的
底色，也成为了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入 21 世纪前后，中国乡村社会出现了
巨变，概括来看，这种巨变表现在三个层面：
第一个层面是治理之变。2006 年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进
行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向
农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治
理体制不再适应新形势的需要。
第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之
前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。在现代性的冲击下，传统乡村
社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随
之解体。
第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念。到了 20
世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。
发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的结果。现代化不只是工业化，
而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成
国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。
（摘编自贺雪峰《回乡记：我们所看到的乡土中国》）
材料三
乡村振兴是一个系统、复杂的过程，需要在农业、农村、农民上多下功夫，依靠“新”
助推乡村振兴。
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