云南省玉溪市通海一中、江川一中、易门一中三校2023-2024学年高一下学期6月联考试题 语文 PDF版含解析（可编辑）【KS5U 高考】-2022-2023学年七年级数学下册同步精品课堂（北师大版）

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秘密★启用前 【考试时间：2024 年 6 月 12 日 9:00-11:30】
玉溪市通海一中、江川一中、易门一中三校
2023—2024 学年下学期六月联考
高一年级语文试卷
命题人 高建萍 审题人 刘丽萍
（考试时间：150 分钟 满分：150 分）
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1-5 题。
材料一：
以人情来解读中国日常社会，首先意味着这个社会的现实基础是家庭或者亲人。中国传统社会是一
个以家、族、宗及村落所形成的网络社会，聚族而居构成了网络社会中成员的血缘和地缘关系，通常叫
做“乡亲们”。当然，有血缘和地缘的关系并不因此互相之间就没有矛盾或者冲突，但因为该网络突出
了人情的重要性，从而使得矛盾与冲突发生的方式发生改变，比如不能正面冲突或公然决裂，而是面和
心不和，彼此有很多积怨，但不到万不得已，始终维持着表面和谐。“亲情”的意思不适用于宗亲以外
的人际关系，所以从更广泛的意义上讲，“人情”就更为适合于表达更多场景中的关系运行。人情，作
为中国社会的现实基础，还具有更加一般性的含义，用来表达中国人对世态或者人世间的认知，比如天
理人情、风土人情、人情世故等。总之，所谓“人情”是对中国人人性、人格与关系的基本理解。
人情处于地方网络中，也可以合并起来叫做“人情网”，这其中一个非常重要的前提条件就是这张
网的相对稳定性。当然，从实际情况看，人情网越封闭越好，因为在此网中所发生的人情必须要有回报，
虽然这个回报无法预期，但不能没有，而且常常是回报的总是比施与的要多一些。一旦一种交往中的助
人行为不是人情的意思，那么我们就必须换做其他观念来表达，比如捐助、施舍或者慈善。所以人情一
定要有针对性的回报，谁报答谁，谁欠谁，都很清楚。正因为人情网比较稳定，因此如果一个人情这辈
子还不了，也可以下一代来偿还。如果人情网不那么稳定，其中的成员处于社会流动中，也就是说，需
要报答的人或者欠人情的人都离开了，那么人情运行也就解体了。当然，作为一种文化观念，在现代社
会，人群的确发生了比较大的社会流动。这个时候，我们就得看一看家乡观念或者原有的网络是否还存
在。如果是存在的，那么一个人或一个家庭虽然整年都在外面流动、比如打工、上学或移居城市，但他
在一些特定的时候还是要回到家乡，比如具有丰富传统文化意蕴的春节对中国人来讲意义就非常重大，
这是中国人回家的日子。很多情况下，无论一个人流动到多远的地方，他都会在春节之日回到他的家乡，
那里有他的父老乡亲，也有“拜年”活动，人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络。
如果一个移居外地者，无论如何都不再回到家乡，那么就等于宣告这里的人情没有了。
（摘编自翟学伟《中国人的人情与面子》）
材料二：
血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把
人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在
地域上靠近在一起。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方
向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐
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标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指
“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。
在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵
义。村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”
充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出
来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面
和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔的清算往回。亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都相互的拖
欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回帐，意思就是要对方欠自己一笔人情，像
是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔
人情。来来往往、维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算
账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。
社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当
场算清”的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位，清算时可以正确；有了这媒介
可以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来，也就是普通包括在“经
济”这个范围之内的活动，狭义的说是生意经，或是商业。
从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”（注：即村庄里的外来客）的地位有了特殊的方便
了。寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算
清，不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，
等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。
（摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不符合文意的一项是（3 分）（ ）
A. 聚族而居构成了人们的血缘和地缘关系。“乡亲们”这一称呼，体现了中国传统社会是以家、
族、宗及村落所形成的网络社会。
B. “人情网”具有相对稳定性，往往越封闭越好，因为在人情网中发生的人情必须要有回报，虽
然无法预判这个回报的具体时间。
C. 我们已然能够在方向上分出尊卑，形成血缘坐标。虽然空间本身是混然的，但是我们可以用血
缘的坐标把空间划分出方向和位置。
D. “钱上往来”之后，人和人之间的往来愈加繁重；货币作为往来单位和媒介，可以保证清算的
正确性及各人所得、所欠的信用。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3 分）（ ）
A. 中国人人性、人格与关系，基本内核就是“人情”。家族内靠亲情，社会上靠人情，这就保证
了社会的和谐发展。
B. 我们可以运用诸如捐助、施舍或慈善等等活动，来改变落后的人情交往模式，因为有的人情债，
几代人都还不清。
C. 成员的社会流动会降低人情网的稳定性，相对而言，在自给自足、人口不需要流动的乡土社会，
人情网更加稳定。
D. 在亲密社群中，“算账”和“清算”就相当于绝交。人们只要有不再往来的需要，也就彼此谁
也不欠谁的人情。
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3.下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（3 分）（ ）
A. 贫居闹市无人顾，富在深山有远亲 B. 投我以木桃，报之以琼瑶
C. 亲不亲，故乡人 D. 远亲不如近邻
4.如何理解费孝通先生说的“商业是在血缘之外发展的”？请结合材料二相关内容简要分析。(4 分)
5.每年春节，各地都会出现“春节回乡潮”，你如何看待这种现象？请结合两则材料简要分析。（6 分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16 分）
阅读下面的文字，完成 6-9 题。
白马 张品成
夕阳西下，叠映着远处的皖雪峰，白马马尾左右摆动着，银鬃拂扬。
喜子蹲在溪边，清洗几枚野果和一节草根，肚腹里饥肠叽咕闹腾。他侧眼看见那匹白马，倒羡慕白
马的自在。是马多好，随处都能找到吃食，就不必这么挨饿受罪了，就有力气与白狗子拼杀了。
他这么想着，便走过去，拍拍白马隆起的肚腹，俨然一副大人模样对白马说：“兄弟，你倒是自在
快活呀，这嫩草怕就是大鱼大肉吧，看你吃得多忘情！”他咽了两口涎水，摸摸白马鬃毛，觉得自已这
“兄弟”有了这份口福，自己也就有了某种弥补了。
喜子六岁时成了孤儿，小小年纪就做了盐店马倌。店里有两匹马三头骡，喜子夜夜要起来切料上料，
白天牵马到郊外吃草。一日，喜子发高烧打摆子，上料时歪倒在马棚里，身上单薄，棚外正值隆冬天气，
浑浑噩噩间，却觉置身轻裘暖绒之中。醒来，发现自己原来置身那白马的拥裹之中，靠着那马的体温才
保住了性命。十岁时，喜子随盐队去南粤驮盐，遇到土匪出没，是白马驮了吓昏了的喜子冲出弹雨险境
才得以逃生。
两次救喜子性命，白马是喜子真正的恩人，喜子从此把白马当兄弟看待，有话便向白马说，有苦也
向白马诉。两年前，红军攻下县城，把反动的盐店老板抓了。白马归了部队，成了师长的坐骑。喜子便
也入了红军，依然做马倌。
不久，红军从江西苏区转移。虽说处境危难，险阻重重，但喜子却对前景乐观坚定。他坚信红军、
自己以及白马都能顽强活下去，直到胜利。
白马蹶了蹶后蹄，仰起头，“咴咴”地嘶叫了一声。峡口有什么在晃动，再看，一个人正从那边走
来。
是司务长。
白马听到司务长喊了一声“喜子”，看见喜子朝司务长走去。司务长表情有些怪异，严肃得像溪边
的崖壁。他低下头，嗫嚅了半天，才结巴着和喜子说了句什么。白马听不懂司务长的话，却惊诧地看见
喜子悲喊了一声，大张双臂，口里嚷着：“不！不！不！”忽又扑倒在溪岸沙石地上，手指抠地，弄得
指尖殷红。
司务长站在那不知所措，呆呆地形同一截木头。
白马疑疑惑惑，鼻息渐小下去。
暮日红得滴血，林子里寂静无声，只有晚风贼似的吹过其间。
司务长从肩上取下那杆汉阳造，枪管在夕照中放出怪异的光亮。
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